大乘大集地藏十轮经--佛子避免十恶轮

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地藏十轮经--修行人的保障

《地藏十轮经》中佛陀在此经中开示了末法时代修行的最大障碍之一：十恶轮罪。沾染十恶轮罪中哪怕只是一条，修行通通白费！下面就让我们共同聆听佛陀的尊尊教诲！




《地藏十轮经》中言：“若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世，下**身尚难可得！况当能证二乘菩提？无上大乘于其绝分。如是恶人，大乘名字尚难得闻！况当能证无上佛果？是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。”




《地藏十轮经》无依行品第三之二有云：“又善男子，假使有人为财利故，置十屠坊，一一坊中于一日夜，杀害千生，牛、羊、驼、鹿、鸡、猪等命，如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前所说十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。

如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于前十恶随成一轮，一日一夜所获罪业。”



什么是十恶轮



第一恶轮—破戒恶比丘，诽谤诸善士

如是破戒恶行苾刍（比丘），有刹帝利、及宰官等，忍受恶见，谤阿练若(梵语araṇya音译，意为寂静处）清净苾刍言：‘诸仁者！如是苾刍，愚痴凡猥，诈现异相诳惑世间，为求饮食、衣服、利养、恭敬、名誉，自赞毁他；嫉妒、斗乱、贪著名利、无有厌足；应当摈黜勿受其言。如是苾刍，专行妄语，离谛实法；于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏，但为利养、恭敬、名誉，住阿练若，自现有德。慎莫供养、恭敬、承事如是谄曲非真福田、非行道者。’时，刹帝利（贵族）旃荼罗（恶人）乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌蔑，不乐亲近承事供养，所有言说皆不听受，轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切法眼、三宝种姓。


上述经文白话译文：

【有些破戒恶行比丘，刹帝利及宰官等人却忍受其恶见，诽谤在寂静处修行的清净比丘：‘诸同仁！这些在寂静处修行的比丘愚痴猥琐，诈现异相蛊惑世间，为求饮食、衣服、利养、恭敬、名誉，自赞毁他；嫉妒、斗乱、贪着名利、无有厌足；应当将其驱摈，不要再听其教言。这些比丘专造妄语，远离真谛法；对于真谛无一得道证果，也不可能离欲永尽诸漏，只是为了利养、恭敬、名誉而修寂静行，现出此功德相。我们应谨慎不再对其供养、恭敬，奉事这些非真福田、非真行道的人。’这时，这些刹帝利乃至婆罗门，对于在寂静处修行的清净比丘不能生出实信稀有之想，心无恭敬，怀有凌蔑之意，不乐于亲近奉事供养，对其所有言说皆不能听受，轻慢毁坏这些在寂静处修行的清净比丘，如此行为即是毁坏一切法眼、三宝种姓。】



第二恶轮—毁谤三乘法，下至于一颂

复次，善男子！有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所无淳净心，不见、不畏，后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持、读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛；破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬；断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。


上述经文白话译文：

【另外，善男子！有刹帝利王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等人，随其恶友所行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝之处感受不到清净心，不见、不畏后世苦果。其中有一类人，对于声闻乘法得少许信心，其实是愚痴自觉聪明，对于我所说的缘觉乘及大乘法，诋毁诽谤，不听众生受持、读诵乃至一颂。另外有一类人，对于缘觉乘法得少许信心，其实是愚痴自觉聪明，对于我所说的声闻乘及大乘法，诋毁诽谤，不听众生受持、读诵乃至一颂。另外有一类人，对于大乘法得少许信心，其实是愚痴自觉聪明，对于我所说的声闻乘及缘觉乘法，诋毁诽谤，不听众生受持、读诵乃至一颂。这些人实际是毁谤佛正法者，亦是违逆三世诸佛；破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬；断灭一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。】



第三恶轮—心怀嗔恨意，**持戒僧
而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者，反生瞋恨、轻毁侵凌。于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲、虚妄谈论、毁呰诽谤此持戒者。令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，于我弟子少欲、知足、持戒、多闻、具妙辩才诸苾刍所，心生瞋恨，种种粗言呵骂逼切，令心忧恼身不安泰，或夺衣钵诸资身具令其匮乏、或夺所施四方僧物不听受用、或闭牢狱枷锁拷楚、或解支节或斩身首。

上述经文白话译文：

【而此破戒恶行比丘，对于如此持戒真善行僧，反生嗔恨、轻毁欺凌。在刹帝利王，乃至沙门、婆罗门等人，在家男女老少等人面前，对于此持戒者进行种种谄曲、虚妄谈论、诋毁诽谤。令刹帝利王，乃至沙门、婆罗门等人，对于我弟子中少欲、知足、持戒、多闻、具足妙辩才的比丘，心生嗔恨，对这些比丘用各种粗言呵骂逼切，令其忧恼，身不安宁，或夺其衣钵令其资具匮乏，或夺四方布施僧物、或将其关入牢狱、枷锁拷问、或肢解斩首。”】

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第四恶轮—远离善知识，亲近破戒僧

善男子！当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间、或犯重戒、或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒，越法重罪。


上述经文白话译文：

【善男子！这些刹帝利王，乃至沙门、婆罗门等人，亲近恶戒比丘，造作如此大罪，乃至当堕无间地狱。若有众生作五无间罪、或犯重戒、或犯近无间性罪，遮罪轻罪。这些刹帝利王，乃至沙门、婆罗门等人，亲近破戒比丘，造越法重罪。】



第五恶轮—依止世俗法，谪罚破戒僧

善男子！如是破戒恶行苾刍（即比丘），虽作如是越法重罪，而依我法，剃除须发被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。我尚不许国王大臣诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。况依非法？国王大臣诸在家者，若作此事便获大罪，决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者！


上述经文白话译文：

【善男子！这些破戒恶行比丘，虽作如此越发重罪，但依我法，剔除须发身穿袈裟，进出威仪如同贤圣僧。我尚且不许国王大臣及在家众，依世俗法，以鞭杖等捶拷其身、或关入牢狱、或呵骂、肢解、断其性命。何况没有破戒的比丘？国王大臣及在家众，若作此事便获大罪，决定堕入无间地狱。对于破戒恶行比丘，尚不能如此责罚，何况持戒善行比丘呢！”】



第六恶轮—侵夺众僧物，转施恶比丘

“复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，谓：诸寺舍、或寺舍物、或诸园林、或园林物、或诸庄田、或庄田物、或所摄受净人男女、或所摄受**种类、或所摄受衣服饮食、或所摄受床座敷具、或所摄受病缘医药、或所摄受种种资身应受用物；如是所施四方僧物，具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺，具戒清净苾刍不听受用；回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者，令共受用、或独受用。破戒苾刍既受得已，或共受用、或独受用、或与俗人同共受用。


上述经文白话译文：

【另外，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等人，随恶友行，善根微少；广说乃至不见、不畏后世苦果。见到四方所布施的僧物，如寺庙屋舍及所用之物、或园林及所用之物、或庄园田地及所用之物、或所摄受的男女净人、牲畜、衣服饮食、床座敷具、医药及种种资具受用之物；这些四方所布施的东西，都是给具足戒律、富德、精进修行、有学无学，乃至证得最后佛果的清净比丘所受用的。这些刹帝利王，乃至沙门、婆罗门等人，以强势力侵占掠夺具戒清净比丘之物，另其不能受用；却把这些东西给破戒恶性比丘用来经营世俗业务，令这些破戒比丘共用，或独用。破戒比丘拿到这些资具后，或共用、或独用、或与世俗之人共用。】

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第七恶轮—呵毁善知识，辱骂说法师

复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见依我法而出家者，聪睿多闻语甚圆满，或能传通声闻乘法、或能传通独觉乘法、或能传通无上乘法，令广流布利乐有情。彼于如是说法师所，呵骂、毁辱、诽谤、轻弄、欺诳、逼迫、恼乱法师障碍正法。


上述经文白话译文：

【另外，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等人，随恶友行，善根微少；广说乃至不见、不畏后世苦果。见到依佛法而出家之人，聪慧多闻，辩才圆满，或能通达声闻乘法、缘觉乘法、无上大乘法，令这些法流通利乐众生。对于这些说法的出家人，呵骂、毁辱、诽谤、轻辱、欺诳、逼迫、恼乱他们，障碍正法。】



第八恶轮—不畏恶行果，逼夺众僧物

复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少；广说乃至，不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物，寺舍、庄田、人畜、财宝、花树、果树、染树、荫树、香药树等，及余资身种种杂物。我诸弟子具戒、富德、精进修行、学无学行，乃至证得最后极果清净苾刍，所应受用。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺、或教人夺、或为自用、或为他用。


上述经文白话译文：

【另外，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等人，随恶友行，善根微少；广说乃至不见、不畏后世苦果。见到四方所布施的僧物，寺庙屋舍、庄园田地、人畜、财宝、花果树木等，及其余种种资具杂物。这些僧物皆是被具足戒律、富德、精进、修有学无学行，乃至证得最后佛果的清净比丘所受用的。这些刹帝利王，乃至沙门、婆罗门等人，以强势力，或亲自逼夺、或教人抢夺、或自用、或他用。】



第九恶轮—习诸恶律仪，奉行十恶业

复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少无有信心，谄曲、愚痴、怀聪明慢，言无真实，远离善友随恶友行，于诸圣法心怀犹豫，不见、不畏后世苦果；常乐习近诸恶律仪，好行杀生乃至邪见，而怀傲慢诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，种种方便毁灭我法。



上述经文白话译文：

【另外，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等人善根微少，对于佛法没有信心，谄曲、愚痴，怀聪明慢，口无真话，远离善知识随恶友行，对于佛法心怀犹豫，不见、不畏后世苦果；常乐修习各种恶律仪，喜好杀生乃至邪见，但怀傲慢诳惑世间，自称我是持戒之人。这些刹帝利王，乃至沙门、婆罗门等人，以种种方便毁灭佛法。】



第十恶轮—驱逼僧还俗，阻障剃发行

坏窣堵波（梵语stūpa的音译，即佛塔）及诸寺舍，驱逼苾刍退令还俗，障碍剃发被服袈裟，种种驱使同诸仆庶。


上述经文白话文：

【破坏布施之物及寺庙屋舍，驱逼比丘令其还俗，障碍他人出家，驱使这些出家人如同仆从。】

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自离十恶轮，同劝他人离


如果我们自己远离十恶轮同时也劝他人远离，功德极大——比日日相续布施满千年、解救无数得波罗蜜多、具足八解脱静虑等至的大阿罗汉的功德还多：增长寿命；增长无难；增长无病；增长眷属；增长财宝；增长资具；增长自在；增长名称；增长善友；增长智慧；得到一切善神拥护。详说如下：

《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之三

① ：“善男子！如果有人使用大威神力，在日初时，积集七宝满整个南瞻部洲，供养布施诸佛与其弟子；在日中时，也积集七宝满整个南瞻部洲，供养布施诸佛与其弟子；在日落时，也积集七宝满整个南瞻部洲，供养布施诸佛与其弟子。这样日日相续布施满千年，此人所得福报多否？”

地藏菩萨答道：“很多，世尊！很多，大德！此人福报无量无边，不可计算，算数、譬喻皆不能及；唯佛能知，他人无法得知。”

佛陀又说：“善男子！是的，就像你所说的。若有真善刹帝利王乃至真善婆罗门等，于十恶轮终不染习，也常劝他人离十恶轮，所获福报超过之前布施之人的福报，无量无边不可计算。

②：又有善男子！如果有人，使用世间大威神力，为四方僧众营造寺宇，其量宽广等同四大洲，上好的屋舍、床敷、衣服、饮食、医药，各种资具充足，令一切如来、声闻、菩萨、大弟子众安住其中，精进修行种种善行，若日若夜，没有停息；这样经过百千万亿年，供养布施相续不断。此人福德多否？

地藏菩萨答道：“很多，世尊！很多，大德！此人福报无量无边，不可计算，算数、譬喻皆不能及；唯佛能知，他人无法得知。

佛陀又说：“善男子！是的，就像你所说的。另外有善男子！如果有人，使用世间大威神力，为四方僧众营造寺宇，其量宽广等同十四大洲，上好的屋舍、床敷、衣服、饮食、医药，各种资具充足，令一切如来、声闻、菩萨、大弟子众安住其中，精进修行种种善行，若日若夜，没有停息；这样经过百千万亿年，供养布施相续不断。此人福德多否？

地藏菩萨答道：“很多，世尊！很多，大德！此人福报无量无边，不可计算，算数、譬喻皆不能及；唯佛能知，他人无法得知。

佛陀说道：“善男子！确实如此，就如你所说。另外，善男子！假使有人使用世间大威神力，为佛舍利造塔，高广严丽，数量等同于三千大千世界；如之前所说的，为四方僧众造寺所积累的福德；对于为佛舍利造塔所积累的功德来说，百分不及其一，千分不及其一，百千分不及其一，万分不及其一，亿分、数分、算分、譬喻乃至百千万分不及其一。

③：“另外，善男子！假使有人得波罗蜜多、具足八解脱静虑等至的大阿罗汉，遍满三千大千世界，如稻麻、芦苇、甘蔗、丛林，这些人被捆绑五处，经过了百千年。这时，有一人出现世间，具大威神力，乐于福德悉数解救这些阿罗汉，为其香汤洗浴，奉事衣钵，经过百千年，给予上好房舍、床敷、衣服、饮食、医药，种种所需如法资具。阿罗汉般涅槃后，供养、焚烧、收取他们的舍利，以妙七宝起宝塔，将舍利安置其中。又以种种宝幢、幡盖、香花、音乐供养。如前所说，为佛舍利起塔所积累的福德，对于解救、供养阿罗汉所积累的福德相比，百分不及其一，千分不及其一，百千分不及其一，万分不及其一，亿分、数分、算分、譬喻乃至百千万分不及其一。”

“善男子！若真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，对于十恶轮自不染习，又能常劝他人远离十恶轮，所获福德超过之前解救、供养阿罗汉之人的功德，无量无边、不可计算，如此福德之数，又是所灭罪业的数量。”

④：对于十恶轮自不染习，也常劝他人远离十恶轮，学习先王治国正法，以十善业道摄化世间，常常亲近各种善知识，续三宝种，令其炽盛，善护法眼令其不灭。

这些真善刹帝利王，乃是真善婆罗门等，由于具足功德，名为不虚受国人俸禄。一切天龙、药叉鬼神乃至迦吒富单那等饿鬼，皆生欢喜，慈悲拥护。一切法器、真实福田僧也会心生欢喜慈悲护念。由此因缘，居住此国土的一切有情，福报辗转炽盛，安稳丰乐；邻国兵戈不能侵害，皆能尊重自来归附。由此辗转劝修善业，杜绝恶趣，增长天人福报。守护身命令其长远，自灭烦恼，也能灭他人烦恼。住持菩提道六度，破坏一切邪道，于生死海中不再沉沦。远离恶友，亲近善友，生生世世常遇诸佛、菩萨，能恭敬承侍，永不暂废，不久皆当随心所乐，各个安住佛土，证得无上正等菩提。

⑤：这时，大众中的一切天帝及其眷属，乃至一切鬼王及其眷属，从座而起，顶礼佛足，恭敬合掌对佛说道：“大德世尊！于未来世后五百年，此佛土正法将要灭亡时，若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，对于十恶轮若自能远离，又能劝他人远离，善护自他、后世、正法，续三宝种皆令炽盛，无有断绝，一切皆能如佛所说。这些人，对于三乘法恭敬听受，终不隐藏，对于三乘人护持供养令其不再忧恼，对于三宝之物勤加守护令其不受侵损。我等眷属，对于此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，勤加守护，令其十法皆能增长。何为十法呢？一是寿命增长；二是无难增长；三是无病增长；四是眷属增长；五是财宝增长；六是资具增长；七是自在增长；八是名声增长；九是善友增长；十是智慧增长。大德世尊！若真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮能自远离，亦能劝他人远离，即能具足之前所说的十种功德，我等拥护定能使此十法增长。

⑥：另外，世尊！若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就如前所说的功德，我等眷属勤加拥护，令其于十法皆能远离。何为十法？一是远离一切冤家敌寇；二是远离一切不可爱的色声香味触等境界；三是远离一切为瘟疫疾病；四是远离一些邪执恶见；五是远离一切邪妄皈依；六是远离一切邪恶灾怪；七是远离一些邪恶事业；八是远离一切邪恶知识；九是远离一切在家束缚；十是远离一些非正常夭亡。大德世尊！若这些真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就之前所说的各种功德，我等拥护，请其定能远离此十法。

⑦：另外，世尊！若有真善刹帝利王，具足修行如前所说功德，并能令其圆满，我等眷属会勤加拥护，令此帝王及其眷属，及国土一切人民，令于十法皆得远离。何为十种？一是远离一切他国怨敌；二是远离本国怨敌；三是远离一切凶恶鬼神；四是远离一切烈日干旱；五是远离一切阴天暴雨；六是远离一切非正常的寒热、七是远离一切恶星精怪；八是远离一切饥馑灾荒；九是远离一切非正常病死；十是远离一切邪执恶见。大德世尊！若这些真善刹帝利王，具足修行如前所说功德，并能令其圆满，我等眷属勤加拥护，令此帝王及其眷属，及国土一切人民，令于十法皆得远离。

娑婆世界中，五浊恶世时。
众生烦恼盛，习诸恶行果。
败根如坏器，空见喻生盲。
沉浸五欲中，放肆十恶行。
地藏十轮经，佛说十恶轮。
若任犯其一，地狱定无间。
如开千屠坊，杀生日不停。
宰杀一千年，同十恶轮行。
何为十恶轮？一一如下述。
破戒恶比丘，诽谤诸善士。
毁谤三乘法，下至于一颂。
心怀嗔恨意，**持戒僧。
远离善知识，亲近破戒者。
依止世俗法，谪罚破戒僧。
侵夺众僧物，转施恶比丘。
呵毁善知识，辱骂说法师。
不畏恶行果，逼夺众僧物。
习诸恶律仪，奉行十恶业。
驱逼僧还俗，阻障剃发行。
若染十恶轮，地狱若等闲。
赡州普遍布，树木丛林满。
如此多数量，佛及阿罗汉。
悉用七宝供，并造塔供养。
其福与功德，唯佛能计数。
自离十恶轮，同劝他人离。
若能如此行，功德无量数。