佛法修行中，闻思的重要性

格力琼寺

佛教徒通常喜欢说自己信仰佛法，正在修行，或者在学习佛法！佛法修行的前提，闻思很重要。修之前要思维，思维之前要先在善知识面前听闻佛法。世间的学问亦是如此，比如从小学到到大学、研究生、博士生，学习过程中离不开思维，在思维之前，听闻良师授课十分的重要！同样，修行佛法，闻思亦非常之重要！
没有在具德善知识面前听闻过佛法，是无法了知如何修行的。为什么这么说呢？没有在师长面前听闻过佛法的话，必然缺少如理的思维——比如:不会想到修善的果报是乐，做恶的果报是苦。以及修行佛法有多大的利益，不修行佛法有多大的过患等等，根本无从了知。像这样所说的如理的思维是不会有的！




宗大师曾说，世上的哑巴有两种，不能说话的哑巴和虽然会说话，但无法理解文字涵义的哑巴。我们即是不理解佛法涵义的哑巴，甚至可以说一无所知。因为我们不知道如何学习佛法。
我们所信仰的佛法，很可能只是“我们自己的佛法”，而不是释迦牟尼佛所讲的佛法。我们从未思考过，自己所学所修的法，是否有道理，是否有来源依据？不少人的“信仰”只能称做迷信，他们无法分辨哪些是真正的佛法，哪些是非佛法。大部分的人并不懂得如何如理地修行、学佛。
因此，我们声称要修行，却给自己找了许多借口——等明天再修，或者等明年再修。明天或者明年是无常的，时间是无常的，我们所住的地方是无常的，乃至我们所遇到的师长也是无常的，我们的人身亦是无常的。明天和无常谁先到来很难说。如果真正信仰佛法的话，就应该立刻、当下、马上去修行。
有些居士认为现在已经老了，也没什么时间去学习佛法理论，只要念念阿弥陀佛就可以了，这些都是非常愚痴的想法。汉地有“活到老学到老”的说法，学习不分男女老少，更没有年龄的局限，不应将自己难得的学佛机会白白放弃。
有的人每日佛珠不离身，天天口念观音心咒，貌似深信因果，“亦在努力地修持善业”，看起来满身佛气，满口佛言。但这种行为事实上并不是修行！修行注重的不是表相，佛教是“内”教，而非“外”教。
对善业和恶业的果报，没有生起信解之前，一定要在善知识面前听闻佛法，听闻后通过思维，从内心生起坚定的信心。
没有去实修，只是用嘴巴说说有多么信仰佛法，并没有什么意义。好比某人一直说喜欢吃米饭但没有去吃，是不能饱腹的。既然对佛法有希求心，就要在善知识面前先听闻佛法，中间思维，最后进行实修。实修不是指一天两天，是一生一世。没有在善知识面前听闻佛法，我们根本不懂得如何修习佛法。犹如某人想去拉萨，但没有人指引正确的方向，只能独自迷盲行走。做为凡夫很难自知如何修法，等到稍微懂一点佛法了，亦不会精进地去修行。听闻法的功德，听闻集中说：
由闻知诸法，由闻遮堵恶，由闻断非义，由闻得涅盘

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总的来说，我们听闻佛法前，要在上师三宝面前祈求加持。为什么呢？当我们对佛法生起了信心和欢喜心，有了利益众生的愿力，开始相信因果法则，对恶业心生恐惧，对善业生起了意乐心等等，如此种种，皆源于上师三宝的加持。

有些佛教徒一旦家庭、工作或生意有一点不顺的时候，就喜欢去算命或者卜卦。算命卜卦先生通常说由于外在的某种原因导致了这些问题。比如:外在的鬼类，龙王，夜叉，或者祖先的坟墓等。特别是汉地沿海，不少人深信种种的不顺和祖先坟墓有密切的关系。有些人听信算命的结果去迁坟，过后境况却更加的糟糕。做为一名佛教徒，如果深信因果的话，一定会反思自身的原因，不会去寻找外在的问题。

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闻思修行的重要性

       佛法浩瀚如烟，若不经过诸佛菩萨的层层引导，通过系统的闻思修行，仅仅依靠自己微薄力量，意识作意的狭隘理解，是很难真正领悟到真谛，所以日复一日坚持听闻佛法对我们来说尤为珍贵。
        闻思具有不可思议的功德，佛经记载：舍利弗问佛陀：两人共同作功德，哪种功德最大？佛陀回答：一人传法，一人听法，功德最大。为什么呢？因为，唯有闻思修行佛法，才能获得解脱。即使没有懂得法义，以兴趣听法也有非常大的利益。现在末法时代，佛教徒当中求福报的人相当多，真正闻思修行的人却很少。 ”《楞严经》也如是宣说，尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言:“世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。”由此可见，贤劫诸佛都不离闻思之慧，没有闻思很难证悟般若空性的旨趣，也无法真正令自己获得解脱。通过闻思一刹那证悟阿罗汉果位，在佛陀时代的事例也是不胜枚举。
没有闻思我们都是戴着有色眼镜去看待外在的一切，所见都是虚妄不实的，通过闻思学习就像被层层剥离的芭蕉叶那般，终究会见到万事万物的本来真相。不闻思学习我们也很难真正对佛法生起正信，也无法了知上师三宝的真实功德利益，也不知道如何在因果上正确取舍，更不会知道显密共同承认的四外加行的具体修法等，倘若一天当中，我们能够抽出一两个小时的时间用于闻思，经过日积月累的迭代，以及上师三宝的加持，一定会增长智慧，明心见性。
       “莫舍己道，勿扰他心”这是法王如意宝圆寂前最后的教言。意思是告诫弟子们，不要背弃自己的道心，也不要去侵扰、伤害他人的内心。虽然只是简短的开示，却值得每个人深思。
       在我们身边若遇到对佛法三宝特别虔诚具有信心，能够天天坚持精进闻思修行的人，在听到看到时，内心应该生起无比的欢喜，由衷地随喜赞叹、互相恭敬、支持理解，那这样做功德也是一样。我们在不舍弃自己道心的同时，也不应该在嫉妒、傲慢、偏见等杂烦恼的滋生下，去干扰障碍他人的闻思修行。
       佛陀曾授记在我涅盘之后，有比我厉害，为利益众生而来到娑婆人间，他就是莲花生大师，能够超胜降服一切。在末法时期，我们在修行的道路上会遇到各种各样的违缘与障碍。所以，不间断地一心一意祈祷莲师对我们来说是极为重要的。莲师也曾说过：“敬信者面前，我无离合住。”也就是在具有清净心虔诚的人面前，莲师从未离开过半步，观想在哪里，莲师即在那里。莲师是三世诸佛的总集化现，集智慧、慈悲与伏恶力于一身，拥有无边的法力，只要诚心祈祷，莲师随时都会降临赐予安慰与加持。
       在行住坐卧中，我们也不要忘记时刻祈祷莲师，走路时将莲师观想在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境；在安坐的时候，把莲师观想在自己的头顶，祈祷莲师消除自己身口意三门的业障赐予灌顶加持；平时享用饮食的时候，将莲师观想在自己的喉间，如荟供那般做饮食的供养；睡觉的时候，观想莲师融入自己的心间，恒时不与莲师分开，然后尽量多念诵莲师心咒或者金刚七句祈祷文。
       在日常生活中，不管是遇到快乐或痛苦，吉祥与违缘，闻思修行的障碍、成办弘法利生的事业，乃至解决生死轮回的重大问题，获得暂时、究竟的一切安乐，都应多祈祷上师莲花生大师、本尊观音菩萨、绿度母及护法神等，所有的一切要全部依靠他们来了知，以虔敬心多念诵心咒与其相应，不间断供养祈求护法神的帮助庇护，这样能够从各个方面谴除我们的道障，增上具足一切修法顺缘。
       如果我讲的不全面没有道理有错缪的地方，有对金刚道友说得不满意批评之处，我尽力在诸佛菩萨面前发露忏悔，也肯请大家的原谅。能不能坚持闻思修行主要看每个人的根基与福报，在此也希望所有的金刚道友都能通过闻思修行，增长智慧，一切顺利，心想事成，早成佛果。

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闻思的目的是为了断除烦恼而修行
智圆法师 开示


现在很多人学佛只是在研究佛法，在文字上下功夫，好一点的，在理论上思维、总结一下，以为道理通了就什么都已经搞定了，已经没有什么可以学的了。其实佛法最大的价值，是在修行的时候，能够直接有效地对治众生相续中的我执和烦恼，因此闻思是为修行服务的，是在为修行打基础。修行这个阶段才是真正展现出佛法的强大力量的时候。
对广大的初学者来说，修行的内容，主要就应该围绕在断除对自他危害最大的自私自利和自我为中心的念头，以及断除贪欲心等种种粗大的烦恼上。
因为凡夫一直以为有一个像在做老板一样的我，认为我是一切起心动念的动力或根源，因此一切的起心动念，和一切身口行为，都是在以自我为中心的我执基础上进行的。还有，我执中的我所执表现得也很明显，比如有些人会产生我的家庭、我的亲朋好友、我的同事、我的学生、我的民族、我的上师、我的佛法、我的弟子等等的执著，只要众生认为是属于我的东西，会不顾是非曲直地去偏袒和维护，对于认为那些不属于我的，则会表现得很冷漠，甚至会有排斥。
尤其是在追名逐利的时候，大家知道这很明显是因为我执而引起的，即使是闻思修行、行持善法这些看起来和名利无关的事情，其实对一般的凡夫来说，也都是为了满足内心深处的我执，只是那样的我执比较微细，隐藏得比较深，一般人发现不了。

大家可以和色界的大梵天来进行比较，一般的人对于他人的慈悲，很难超过大梵天，大梵天对欲界诸众生为什么会有那样比较大的慈悲呢？因为碰巧的原因，大梵天误以为这些欲界的所有众生都是他所创造出来的，因此他把欲界的一切众生执著为自己的子女了，所以就对他们产生了极大的慈悲。现在正在行持善法，利益他人的道友，也可以反观一下，你们心中有没有大梵天那样对他人的善良、耐心、包容等等的慈悲，即使已经生起了这样真切的慈悲，如果没有经过佛法的引导，那它其实还是从内心里非常顽固的我执和我所执所引起的，这和出世的解脱并没有关系。
因此如果不树立起出离心和世俗菩提心加以对治，或者不以般若空性慧或者胜义菩提心进行对治，那么所有善行就像被毒药染污了一样，实际上都是在为我执在做服务，并不能形成三乘菩提的殊胜资粮。

但是这个“我”到底有没有呢？其实是根本不存在实质的东西，连凡夫最执着的俱生我，就是没有认识到五蕴皆空的真相，而凭空根据五蕴而增益出来的一种幻觉。听到这样无我的法义，很多人会很奇怪，没有了我，那么是谁在造恶行善，谁在感受苦和乐，现在又是谁在听法，谁在积累资粮，谁在证悟成佛呢？
其实从无始到现在，一切众生的一切业都是五蕴中的各个蕴聚在做的，其中起最主要作用的，是行蕴和识蕴。比如造恶的主要是行蕴中的烦恼心所，造善的主要是行蕴中的善心所，感受苦和乐的是受蕴心所，在听法和积累资粮、修行等的主要是行蕴中的心所和识蕴的心王，所有这一切，都根本没有一个是我所做的。
这样看来，我执的危害性很大，如果没有对治，那么它会将一切善行都染污掉。另外我执又完全可以被对治掉，因为它所执著的所谓的“我”，是根本不存在的幻觉。所以现在在学佛的人，都应该将我执，以及它所表现出来的自私自利、自我为中心，以及各种烦恼等粗大的相作为修行对治的目标，争取早日以无我正见的摄持下修解脱道，以如幻如梦正见的摄持下集资净障，以般若的三轮体空正见的摄持下行菩萨道，来形成清净的弘法利生的殊胜事业。

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在许许多多佛经中，都强调了闻思必须落实到修行上的重要性。《楞严经》中阿难禀告佛说：“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。”阿难尊者虽然**博学，但是没有修行，因此险些被摩登伽女迷惑，事后阿难尊者在佛前痛加忏悔，并说出了“若不修行，与不闻等”的深刻教训，确实值得大家反思。
《集一切福德三昧经》中说：“若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。”有菩提心志向的人，更应该会对治自己的我执、烦恼，才能够早日直接利益很多众生。但如果只是听闻对治的方法，而不去修行而落实，经中就说这是最没有智慧的人了。
《华严经》中也以四个形象的比喻开示了，只是听闻不进行修持的过失：
“佛子善谛听，所问如实义，非但积多闻，能入如来法。
譬人水所漂，惧溺而渴死，不能如说行，多闻亦如是。
譬人大惠施，种种诸肴膳，不食自饿死，多闻亦如是。
譬如有良医，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。
譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”
只是多闻，但不以闻思的智慧来修行，就像一个人在河中漂流，因为害怕溺水身亡，而不敢喝水，导致渴死；也像一个人给别人做了种种的美食，但是自己不知道吃，而导致饿死；也像一位良医，精通各种医术，但是不会医治自己的疾病；还像一个贫穷的人，日日夜夜为他人数钱，但自己却一贫如洗。《华严经》通过这些形象的比喻，揭示了只是听闻、思维法义，不去真实修行，是没有智慧而愚痴的事情。

《大宝积经》中佛给富楼那尊者开示了四种学法的方法，经中说：“佛告富楼那：菩萨有四法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，常能修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。何等四？菩萨求法，……求已诵读，诵读已正忆念，正忆念已，如所说行。富楼那！菩萨有此初法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，常能修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。”
这四种方法是：
一、勤求佛法；
二、求已读诵，即将佛法熟读牢记；
三、读诵已正忆念，就是不断忆念思维，力争通达法义；
四、通晓之后，如所说行，即安住于佛法的所诠义中进行修持。

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闻思经论的根本目的，就是修行而对治我执和烦恼。不管是在家居士还是出家僧人，不管是学哪一个法门，不管是参加了般若、或道次第、净土、修心等哪个班级，只要是以殊胜的因缘现在遇到了佛菩萨的经论，一定要调整好心态，要以对治我执和烦恼。
今天这样和大家说这些，不是说我自己已经断除了我执，像圣者一样没有人我执著，没有傲慢心，没有贪嗔痴的烦恼，在那么高的修行境界里和大家讲。的确我也是一个凡夫，但是我闻思以后得到的一个心得，就是不能上我执的当，被我执骗了，不能以自我为中心，否则一切的所作所行全都变成了非法行，全都和解脱背道而驰。这个三十六种不净物组成的身体，和心相续里充满了烦恼、业障、苦，和自私自利，这样的身心上哪里有值得恭敬、赞叹，值得自豪的地方呢，但是这样的身心运用到闻思修行上面，间接来护持佛法、利益众生，就会产生巨大的价值。
修行越好的人，越不会去求世间名利，他们没有以自我为中心，没有自私自利心，是以彻彻底底看破放下的智慧来做弘法利生的事业。导师佛陀宣说八万四千法门，全都是为了让众生用来修行，调伏自己的心，对治我执，断除烦恼，除此之外没有任何其他的目的。众生修行了这样的甘露妙法后，能够彻彻底底地**所有轮回杂染的境界，凡夫天翻地覆一般地变成圣者，一切的我执、一切的自私自利，一切的自我为中心而引起的烦恼和业障，全部被清除得干干净净，在这样的智慧中弘法利生。
我虽然没有修行成就，也并不是高僧大德，但是从闻思上来讲，依止了上师法王如意宝二十多年后，闻思了极其殊胜的佛法，现在回顾来看，确实没有用闻思来搞世间法，没有将佛法用来增上自私自利和我执，可以说没有学坏。而且特别向往修行，一心清净地对三宝作闻思修行的法供养，有时候做的梦也是和闻思修行相关的，我想这一点是导师佛陀和大恩上师法王如意宝的成功培养而形成的。
——《再谈闻思修》

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要点回顾

1、佛法最大的价值是对治我执烦恼，因此闻思的目的就是为了修行；
2、修行的内容主要是断除我执和贪等粗大的烦恼，因为凡夫一切行为都是在我执基础上；
3、不对治我执就得不到出世的解脱和菩提资粮，且会染污一切善行；
4、只听闻不实修过失极大，是最愚痴的事。

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闻思的重要性
师：闻思上也好，实修上也好，有什么疑问，解开疑问是很重要的。没有什么疑问的话，我也不知道怎么说。没有疑问的情况有两种，要么是从来没有闻思，什么都不懂，不知道问什么；要么就是全部了如指掌，不管是显宗还是密宗，全部知道，这样的话没什么疑问了。除了这两种情况，应该有疑问，是不是？

刚才你们说的修五加行，修五加行不一定是出世间法，没有修五加行也不一定不是出世间法。世间法和出世间法的区别是什么？你做任何事情应该是有个目的吧？是不是？

你皈依了是吧？你是为了什么而学佛的？学佛的目的是什么呢？

弟子B：他皈依了，皈依好几年了。

师：这跟皈依几年一点关系都没有。你皈依的时候应该有个目标，不是稀里糊涂皈依的吧？为了什么目标、什么目的而皈依的呢？为了解脱而皈依的？还是为了世间的一切顺利而皈依的呢？

弟子C：为了解脱和度众生。

师：哦，这个不是口头说说而已，要发自内心里为了解脱而学佛。这又分两种——为了自己解脱和为了众生的解脱，哪一个都可以。为了自己解脱就是小乘，为了他人解脱就是大乘，两个都是出世间法。出世间法最主要的是解脱，但出世间法完全不脱离世间法。世间法的工作顺利啊、事业顺利啊等等这些都是需要的，但这不是主要的，这些只是我们生存的方式，但完全不是生存的意义。

生存的意义和生存的方式，是有所不同的。赚钱、升官、发财等等，这些都是生存的方式，生存需要这些。但生存的意义不是这个，如果生存意义是这样的话，人和动物有什么区别？对一个在家人来说，生存的方式也不能说不重要，但不是最重要的。生存的意义就是要解脱。不然的话，我们稀里糊涂地来到人世间，走的时候也是稀里糊涂地，多可惜呀！

这个人身不是一而再再而三能得到的，是非常不容易得到的！但是现在我得到了，得到了之后，当我到临终的时候，最好的情况是获得了成就，要是没有成就，最起码我心里没有什么遗憾了——我该念的也念了，该做的也做了，也没有什么可怕的，心里有个把握，我觉得是非常重要的。不然的话，赚再多的钱，生的时候没有带来，死的时候也不会带走，是不是？

眼前的需要考虑，长远的也更需要考虑啊。假如我打算去什么地方，脚下我需要看，远的地方也需要看。我老是往远的地方看，脚下一点都不看，有可能摔跤。如果一直看脚下，长远的地方不看，长远有什么危险、有什么事情都不知道。一样的道理，我们活在世上，这一世需要考虑，下一世也需要考虑，是不是？解脱是生生世世的问题，是这么重要。这一生再怎么发展也好，升官也好等等，也就几十年的事情，几十年的事情和无数年的事情是不能一样的，不能搞混的，是不是？这个道理心里完全确定明白了，你所做的一切是世间法还是出世间法就确定了。

然后你们修五加行和四加行是为了什么？有个目标而修当然是很好的，如果没有什么目标，看别人修，我也跟着修，有什么意义呢？

我们学佛是为了什么？有些人业障很重，为消业而学佛，有些人就是为增加福报而学佛，有些人为了得到功德而学佛。但这些都不是究竟的。我们为什么要学佛？就是为了明白而学佛。要搞明白什么叫解脱，怎么解脱，这些都要明白。解脱了会怎么样呢？没有解脱的话又怎么样？这些都不能不知道。学佛要知道这些道理，是不是这样呢？也不一定我说的全部要认同，我说得有没有道理，要通过自己的逻辑分析、比较、评判，相关逻辑来推理，如果有道理，这个道理要记住，有什么疑问我尽量地让你们明白，就是这么个情况。

学佛确实需要闻思，但全部跟出家人一样闻思你们也没有这个时间，你们需要工作，需要养家糊口。但是老是在这些里面转，永远这样真的不值得。一天最起码闻思半个小时，二十分钟也可以，一下可能懂不了很多，但是你长远下来，做到一天看半个小时，这样一年过去了，三百六十五个半小时加起来就不少时间了，慢慢就懂很多了，是不是？不然的话什么都不懂，到走的时候也是稀里糊涂地走，不值得，好吧？

弟子：谢谢上师。

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增长信心的根本是闻思修
师:我们大家都会念《般若波罗蜜多心经》，《心经》是观音菩萨说的。佛陀说的叫经，佛陀以外说的不叫经。但是《心经》不是佛陀说的，是观音菩萨说的，为什么叫经呢？因为观音菩萨在佛陀跟前讲，佛陀认可了。当时舍利子问观音菩萨，观音菩萨就回答了，佛陀一直在加持观音菩萨。观音菩萨说了，很多人完全不相信、不承认，佛没说对也没说不对，但是点头表示认可了，表明观音菩萨说的是成立的。佛陀为什么不说话呢？因为当时很多人气得不行了，当场吐血而死。因为他们认为一切完全都是实有的，这样的概念非常强烈。观音菩萨说什么都没有，这和他们认为的完全是对立的、相反的。所以，佛陀只是点了头表示认可。
《心经》是显宗的法，可以说是显宗般若的精华。“般若”是梵文的音译，不是意译，意思是智慧，藏语里叫“谢热”。不管叫智慧也好、谢热也好、般若也好，这是一个名词而已。佛陀讲的《般若八千颂》，这本书大藏经里有，这是佛陀讲般若法里面最短的。再广一点的有《般若两万五千颂》，这么厚的五本书，是中等的。最广的般若法叫《般若十万颂》，这部经是十二本书。
佛陀讲般若的法总共是十八本，十八本的精华就是两百多个字的《心经》。但是它没那么容易理解。里面说无眼耳鼻舌身意，眼睛也没有，鼻子也没有，舌头也没有，什么都没有。但是这些有没有呢？需要研究，我们如果不分析就轻易相信的话，到关键的时候，我们的心会变化。假如我说这里面有酸奶，你们会不会相信呢？
弟子：相信。
师：你们这么轻易相信的话，如果很多很多人说我是骗你们的，这里面压根儿就没有酸奶，是个空瓶子，这里面装的不是酸奶，外面写的是酸奶，实际上完全是空的。他说他亲眼所见，总之用各种办法来让你相信。这时候你们的心会疑惑“到底有没有酸奶，里面的东西到底是不是酸奶呢？”会摇摆不定，是不是？这样刚才相信的心就退转了，是不是？如果我们分析、比较、评判、用相关逻辑来推理，或者说我把它打开看一下，亲眼所见之后，然后再喝一下，确定这就是酸奶。这时候不管是谁过来说，怎么说这里面没有酸奶，你的心仍然会坚定不移，完全一点一滴都不会变化。
从这个角度来说，相信的不是上师，最相信的还是自己，是不是？自己要产生确信才不会退转。我昨天也说了，闻思是非常重要，我们看书、听高僧大德讲经说法都是听闻。自己分析、比较、评判、相关逻辑来推理，这个过程叫思维。思维后产生确信了，这时就完全不一样了，一点一滴都不会动摇。比如禅修来说，禅修进步快和慢跟思维是有关系的，只有完全产生确信了，才不会疑惑，不疑惑的话进步的速度就很快。再比如说我去一个地方，完全知道怎么走的话，我可以直接开车过去，很快会到达。如果我还拿不定主意，路上问来问去的，到达目的地是非常不容易的。
弟子：浪费时间。
师：对啊，所以闻思是非常重要，但是光闻思还解决不了问题。我的弟子当中有好多做心理医生的，给别人开导的时候说得头头是道，有依有据。但是心理医生收到的全部是负面情绪，慢慢慢慢时间长了就影响到自己了，有时候自己也快崩溃了。发现自己学到的东西解决不了自己的问题了，但是佛法全部能解决。确实是这样，不管是科学家还是哲学家，完全有解决不了的问题，快崩溃了、抑郁了的情况都有。
虽然我们该学的全学了，对减弱我们的烦恼、解除疑惑还是有帮助的，但真正的体会是没有的，心里要真正有体会必须要实修。闻思和实修要结合，闻思修非常重要，但是千万千万闻思修不要脱离。什么意思呢？就是光闻思，不实修，这叫脱离。这两个脱离了，解决不了问题。同时，千万千万不要颠倒闻思修，这又是什么意思呢？就是不通过闻思直接就实修，也很危险。这样完全不知道自己在修什么，修的对还是不对，什么都不知道。盲目修的话，会出现问题，修不下去半途而废的很多很多，这就是颠倒闻思修而造成的。这样的话，闻思的范围需要多广呢？不需要八万四千个法门都去学，完全不需要，但是基本的我们必须要学习，这样我们才能解决问题。

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洛桑陀美仁波切开示：

现在有些人喜欢“修行”，但不喜欢学经论，认为学习经论没什么意义，一定要实际修行。这种说法是非常不正确的，想一想，经典是佛所说的，经论是菩萨所造的。经典，经论是非常好的闻思典籍，假如只注重修，那么明白修的是什么吗？从来没有闻思过，修行又能懂得什么呢？萨迦班智达也说过：“没有闻思而去实修，就像断臂之人想爬上悬崖一样，无疑是痴心妄想。”可是有些“上师”，没有广大的闻思做基础，不学经论，一辈子也不愿意去接触经论，一味的让人直接去修行，也不赞叹闻思的同修，看不起闻思的人，这就是盲人指路，误人子弟，泥菩萨过河自身就难保了，还误人误己。

当年佛陀转法轮，讲经说法，开示那么多经典论典，如不需要弟子闻思佛法，那佛陀苦口婆心开示的意义在哪里呢？那透过什么方式来加持摄受弟子呢？如果连自己对佛教的基本教理，专业术语，名词都不愿意去学习，了解，却在这里空谈，理论，闻思的无用，那简直是非常荒谬的无稽之谈！无垢光尊者指出：“只有闻思究竟的人，才能证悟无上大圆满。”可见，若想修行有所成，一定要有广大的闻思。   

在《菩提道次第集要》中也说道：“若不常思苦谛世间过，不会生起真实求脱心；不思集谛入世之因缘，不知如何断除轮回因。”

意思是要让我们彻底的了解，世间的苦，有八苦，六苦，那什么是苦呢？理论上不明白，知觉上还觉得是乐受，以世间的标准来确定什么是苦什么是乐，是颠倒的。所以不明白苦，是不可能生起解脱的出离心的。苦、什么叫苦？苦的感受，体会是什么？要能在自己心相续中生起，成熟起来，才有解脱的出离心生出来。

那轮回是怎么形成的？从人道，天道，阿修罗道，明白整个轮回的道理，光靠念经，念咒能断得了轮回的根吗？所以，明白这个道理之后，才明白这个轮回的因在哪里呢？轮回的因就是无明，那解脱要用智慧才行。什么都不懂，就是盲修瞎练的愚者。 

所以我们刚开始闻思，就要依止善知识去学，深入闻思，慢慢通达教理，圆满教授之后再去修。如果没有闻思通达教理，就像鹦鹉学舌一样，就是说学佛是有“内容”做基础的，以鲜明的次第做框架的，用系统的规划为指导的，宏观整个布局天衣无缝，严密非常。那么没有闻思基础，稀里糊涂的念一念，就像在修空中楼阁，却不打地基，怎么修得上去？这个问题大家都可以想想。

那么就和上学一样，小学，中学，大学，一直到大学毕业，或更高的学历，我们从目不识丁，到可以看书，读报，做很多事，无不得益这一步步的基础及积累，更何况毕业之后我们要找工作，我们会做什么？我们所学专业，我们所达到的某些技术资格，无不是在学校之中学到，当然不是所有，只是说理论基础，是接受新的事物，学习新的思想，文化的一种桥梁，只有不断学习才能提高对吧？

做生意也一样，首先要了解产品的基础知识，它是什么？用什么做？为什么做？干什么用？以及发展的前景，风险，以及能否赚到钱。这些都要通过收集，学习，了解到的。

学法也一样，可是为什么容易走偏，走火入魔的人非常多？那是因为很多地方搞“地方保护主义”，画地为牢，认为自己传承如何好，当然好，无可厚非。将来不去闻思，懒惰，放逸，拉帮结派，就是没有修好闻思导致的。

普遍存在的问题，就是让大家认识到闻思修方面的重要性。但是佛法的基础主要是闻思，闻思越深，基础才越来越稳固，信念才非常坚定，坚定不移。

那么我们现在没有闻思，教理也没有通达，然后逐渐的直接进入实修这一关的话，有时候走偏的就像墙头上的草一样随风倒为什么呢？这就是没有深入的闻思，随着很多外道走就走偏了。只念一句阿弥陀佛不闻思很容易随着外道走偏，并不是阿弥陀佛的问题，而是你要对这句阿弥陀佛，了解清楚明白，为什么念？怎么念？念的功德利益？是不是也要“信愿行”，相信就是从“闻思”开始的，若没有强大坚定的信念为依靠，是不会长久的。

另外从修行的角度来讲，闻思有闻慧，思慧，修慧，有智慧。《菩提道次第广论》在中士道的开示中，讲到了整个轮回的过程，流程，我们要学明白，学透，才能够去修出离心，明白之后才知道怎么修出离心。同时知道轮回的根源在哪里，烦恼的根在哪里，然后再去实修就事半功倍。

所以三界法王宗喀巴大师的修行体会是：“初于广学而博闻，中而教理教授思，后而昼夜精进修，皆为教兴做回向。”宗喀巴大师为我们开示了闻思的重要性，不但要通过广学经论典，提高修学的广度还要博闻提高闻思的深度，然后才可以进行如理如法的思维分辨，挖掘奥妙，后才能进行实修，回向。所以，让我们记着慈悲具足，智慧圆满，卓越伟大的宗喀巴大师的箴言，瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。