二十种随烦恼

格力琼寺

    佛法里面的烦恼是指能令有情众生身心不得安宁，使其颠倒失去正念的心理功能，在唯识里面叫心所有法。心所一共有五十一种，其中善心所十一种，烦恼心所六种，随烦恼二十种。烦恼心所和随烦恼心所也有人称为恶心所或者不善心所。

烦恼心所是指贪，嗔，痴，慢，疑，不正见，这六种烦恼也称为根本烦恼，是生死轮回的根本。随烦恼是指从六种根本烦恼而生起的烦恼，他们都是属于心所生法，一共有二十个。随烦恼就是跟随着根本烦恼而生起的烦恼。随烦恼根据作用力的强弱又分为三种：大随烦恼，中随烦恼，小随烦恼。小随烦恼的作用力最弱，但是他是最容易发觉的，相反，大随烦恼作用力最大，但是却很难觉察。



小随烦恼一共有十种：忿，恨，恼，害，嫉，狂，骄，悭，覆，谄。

1，忿：愤怒或暴怒，能引起粗暴行为的一种心所。这与根本烦恼之一的嗔心是有区别的，嗔心的对境无论在不在现前，一想到它就能引起恚恼心，但忿怒的对境必须在现前，是一种立即要骂人或打人等引起粗恶行为的心所。古德高僧用这样的比喻来区分嗔与忿：嗔如火，忿如火上浇油。

2，恨：对过去的忿境怀怨不舍，在内心热恼的心理。心里常怀恶念不舍，总想着伺机报复，这就成恨了。

3，恼：是恼怒，心中愤愤不平。当忿与恨时，越想越苦恼，身心烦躁恼热。

4，害：恼后就没有悲悯心及爱心，常以打，骂，杀，恐吓等手段逼害众生。

5，嫉：即嫉妒，不能忍受他人的成就，优胜而内心不平。

6，狂：为贪图名利，伪装言行，欺骗别人的狡诈心计。像有些人假装自己很有修行而大言不惭，以骗取别人的供养或者名利这就是狂。

7，谄：谄曲不直的心理，以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。

8，覆：有意隐藏过错的心理活动。谄与覆的区别，覆是隐藏自己的过失，不让别人知道，但是并没有对他人有特别的意图。谄是当你知道某人给予你利益时，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希望从对方那里得到好处。

9，骄：对自己的学问，财产，成就等等染着喜悦，沾沾自喜，而生起骄傲的心理。骄与慢的不同：骄是自己做事有成就产生高傲的心理。慢是自己跟别人对比，认为自己更厉害，更高一筹。

10，悭：就是吝啬，对于财施法施悭吝的心理，它能障碍布施。贪是希求多，悭是拥有多而不舍得施与他人。

以上十种心理都是贪嗔痴引起的，属于小随烦恼。




中随烦恼：与一切不善心具起，我们心中有不善的大，小随烦恼生起时，因为心中无惭愧，令其他的烦恼继续活动。它的作用力比较重，所以称为中随烦恼。中随烦恼有两种：无惭，无愧。

无惭：对自己的过错不感到羞耻的心理。

无愧：对自己之过失及缺点, 他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西, 怕他人知道, 而放弃偷盗的念头,则称为愧。

在一个人的修行过程中，小随烦恼最容易被发觉和对治，中随烦恼比较难，大随烦恼更难对治，根本烦恼是最难的。一个修行者如果还经常生起忿，恨的烦恼，说明修行还不到位，如果他现前没有忿，恨等烦恼的话，还有下面的大随烦恼，这些烦恼与修禅定，念佛都有密切的关系。

大随烦恼：一共有八种，遍一切污染心，也就是说当小，中随烦恼生起时，几个大随烦恼也必然存在，他活动的作用力比小，中随烦恼大，但又比根本烦恼弱，所以被称为大随烦恼。

1，不信：对四圣谛，三宝的实，德，能（真实，功德，自能修行），不能信受。

2，懈怠：与精进相反的懒惰心，即不积极，不断恶的心理。对已做，未做之善业不努力。

3，放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似，懈怠是懒惰不做，放逸是贪，嗔，痴驱使你不做。

4，惛沉：于所观境，或者念佛时神志昏暗，不能了知。即是没有足够的心力保持所要修的境。

5，失念：于所观境，不能明记清楚。多指修行时，对于现前之念没办法掌握，不能记得他。念佛有时候也会失念，有时候念着念着就忘记念了。

6，散乱：贪，嗔，痴等烦恼使内心妄想纷飞，流散杂乱。佛说我们的心就像猴子一样，跳来跳去的，一下子想这个一下子又想那个，心猿意马，心安定不下来。

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7，掉举：于所观境心不安定，常回忆过去境，躁浮不静的心理。“掉”是现前的境不见，掉了。“举”是回忆起过去的事情。

8，不正知：对于一切事物，事理没有正确了知，是正知的反面。

大，中，小随烦恼的区别：小随烦恼是个别生起，即是在这十个烦恼中，每次只能一个生起，但是小随烦恼可以跟中随烦恼俱起，比如：害心所或恼心所生起时，必定有无惭无愧心所的助缘，也必定是无惭无愧的，故无惭无愧这两种中随烦恼能同时生起，并且周遍于一切不善心，随其所应，都能够与小随烦恼，大随烦恼一起生起。



烦恼的灭除：我们过去生和今生造了无量无边的烦恼，那要如何灭除它呢？我们从因缘法来看：有因有缘诸法就生，同样的，有因有缘诸法就灭。所谓灭并非消灭，而是不让它生起。比如：一颗绿豆，放到水中就能生出豆芽，如果把绿豆煮来吃，那绿豆绝对长不出豆芽，不是绿豆里面的豆芽灭了，而是它永远都不能生起来。

同样的我们有种种烦恼及业因随外缘转变，能令烦恼生起，也能令烦恼不生。因为我们迷惑，没有智慧观察，所以烦恼有缘生起。但是，如果我们以智慧观察，生起正念，正知，就能令过去烦恼的因不能形成果。所以修行者解脱烦恼，并非灭尽过去所有的烦恼，只要智慧证悟，念念生起智慧心，那烦恼就不生，这就是解脱烦恼的方法。