“****虔诚心”

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宗萨仁波切谈
“白痴似的虔诚心”虽然虔诚是不可缺少的，却必须配合智慧才行。佛教典籍中认为，禀赋优异的修行者，以理智入道，而后发展虔诚；不过，先有虔诚而后理智也可以。不幸的是，有些弟子一开始就具备虔诚，但是从此以后再也懒得去问或分析任何事；这种弟子接受老师讲的全部都是对的，可能只因为老师符合弟子心中老师的形象、或者可能老师很有名、或者弟子幻想老师知道一切从而得到一种安全感。这种无法鉴别错误的心，就和永远要挑错误的心一样地偏差。只有当这个人碰巧撞到正确的老师与正确的法门时，这种「白痴似地虔诚」才有作用~ 他就好像是被好的导游沿着平直大路带领前进的盲人一般，无疑地，他能走到目的地；否则的话，非常有可能会发生不幸，因为他很可能遇不到好的导游或者道路险峻难行，很容易失足坠落而死。这种人也很难利益其他众生，因为他没有分析过是非好坏，根本不清楚向哪里走以及为何向那里走；就像是个盲人，无法告诉别人依道而修是件好事，因为在他抵达最后目的地之前，连自己都不能确定。
我们可以崇拜外在上师或对他祈请，但不应该因而造成与内在上师的失联。我们并非向着全能、独立的创造者去祈请；有个外在上师的全部目的就是要勾出内在上师，就是要教导我们进入过去念头与未来念头之间的空间，而且可能的话，安住于其中。这个当下就是内在与秘密上师。即使我们曾经如昙花一现地遇见过这个状态，能安住其中超过一刹那，是非常稀有的。我们甚至没有想要达到这种状态的习性。对上师的虔诚心可以帮助我们培养这种习性。但我们不能期待上师帮我们完成这项工作。我们可能由于上师的魅力、法力、顶冠、法座高度、头衔，以及其他所有的道具而对他敬畏无比，我们可能觉得他总是会引导我们、照顾我们而感到心安，但是如果我们不能利用外在上师来开发出内在与秘密上师的话，那么我们就永远留在原地踏步。

若是如此，我们只会天天被是否会中彩券、男友是否跟另一个男人眉来眼去等这种烦恼，不断地疲劳轰炸而已。

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他与龙钦巴大师同为奠定宁玛巴传承与教法的二位博学高僧
སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གང་གི་རིགས་པའི་མེས།།凡语狮子智慧焰སྲིད་འདིར་ལོག་སྨྲའི་ཚང་ཚིང་ཀུན་བསྲེགས་ཀྱང་།།烧尽世间诸邪说འཇམ་པའི་དཔལ་གྱུར་བདུད་རྩིའི་སྐུ་བརྙེས་པ།།文殊师利甘露身རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག།荣松秋桑十方胜——— ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོས།全知麦彭仁波切荣素班智达尊者传记​
所谓宁玛派译师殊胜中最后一位就是荣素班智达，他与龙钦巴大师同为奠定宁玛巴传承与教法的二位博学高僧，是宁玛派最伟大的两大尊者之一。同时在所谓班智达殊胜中，他也拥有宁玛派第一位班智达的称号。荣素班智达的前世，是印度东西两方如群星般的班智达中最殊胜的美德嘉那大师。他为报母恩去超度投生西藏的慈母，旅居西藏而最终圆寂。当美德嘉那的母亲往生后，他发现母亲已经投生到西康一个游牧民族的石墩里面。西藏的石墩就是放置锅用的石头，而投生到石墩就是到了孤独地狱。游牧民族常常将三个石头往地上一摆，就把锅放在上面燃火煮食。美德嘉那在印度用神通看到，在每天烧水泡茶、做饭的时候，他的妈妈在石墩里被烧得很痛苦，他为此非常痛心。当时西藏刚刚经过朗达玛灭佛的黑暗时期，佛法非常没落。美德嘉那尊者虽然已是年纪老迈，且自己不懂藏语而需翻译伴随。但为了解救、引导**投生更好的地方和得到开悟的解脱，他还是决定翻山越岭、千辛万苦地从印度到西藏。因为印度的天气很热，而西藏气候很冷，他的翻译随从在路上因水土不服，生病去世了。这位印度大师学会了几句藏语，靠着坚定不移的孝心，去寻找**悲惨的投生地。因语言不通又没有人认识他，他就在西藏流浪，从西藏中部一直流浪到西康，一个人孤伶伶地走了差不多一个多月。带着对母亲的思念和伟大的慈悲心，他终于找到那间房子——那是母亲投生孤独地狱的地方！全西藏没有人知道他是印度圣地最博学的大师，这位匿名的印度班智达只能在这户人家打杂当仆人。家里的老妇让尊者担负着最艰辛的杂役，她甚至坐在他身上挤牛奶，以代替坐垫。当他劳动的时候，这位印度圣者同时为**祈祷，在炉边以及屋子的佛堂上点灯、供花。真正的大孝是平等无偏的菩提心，修心臻至极境的尊者通过自身精进修持，以便帮助和母亲同样陷在恶业之网的所有众生，他发现无以计数的小虫子住在炉石下面，决心以菩萨唯愿利他的力量来超度他们。如此日复一日，美德嘉那大师竟然整整作了三年奴仆。当大师想要离开的时候，老妇问他：“你在我们这里帮忙了三年，我们要怎样回报你呢？”这时，尊者才指着那块石头说：“如果可以的话，请你们把这块石头送给我。”在西藏游牧民族的家庭，石头虽然不是什么财产，却是日常生活中很重要的东西，搬家的时候，一定会搬动三餐要用的这三块石头。虽然觉得莫名其妙，不知美德嘉那为什么要这块石头，老妇还是把石头给了他。美德嘉那尊者拿到母亲心识投生的石头以后，马上把石头全部敲得粉碎，然后用印模作小佛塔嚓嚓。因为这个小佛塔嚓嚓是尊者当时亲手将这石头磨成粉，当作是母亲的骨灰做成的小嚓嚓，所以就叫做弥帝嚓嚓。这在西藏后来是很有名的大宝物！传说因美德嘉那班智达这番惊世大孝，使雪域藏地各地自然显现了降雨般的嚓嚓塔，从而超度了自己的母亲转生净土。据历史资料记载，那时很多寺院的僧人目睹了下雨般的嚓嚓塔奇观……虽然有人认为在朗达玛灭佛前，西藏已经有嚓嚓出现，但至今找不到那么早的实物证据。更因美德嘉那尊者为超度慈母最终圆寂于西藏，人们也说嚓嚓的开端来自那场尊者为之付出终生的超度。美德嘉那尊者身灭后，阿底峡尊者从印度到了西藏。他听说美德嘉那尊者已经到西藏弘法了，可是到处打听这个人，都没有人听过他的名字。他才知道尊者因言语不通，在西藏流浪，还为人作佣人牧羊，最后默默无名地在西藏往生。当时阿底峡双手合掌盖住了脸，嚎啕大哭。阿底峡尊者准备示现圆寂时，说道：“你们藏地人福报浅薄，我如果在这里圆寂，可能藏地的大地承受不了，我还是回印度去。”他身边有些人说：“应该承受得了。像无与伦比的菩提萨埵尊者，就是在藏地圆寂的。”阿底峡尊者答言：“菩提萨埵虽然戒律清净，但他智慧不如我，所以他跟我不相同。”有些人说：“应该可以吧。无与伦比的莲花生大士也是在藏地示现消失，前往邬金刹土的。”尊者还是摇头道：“莲花生大士的成就虽了不起，但智慧也肯定比不上我，还是不行。”又有些人说：“应该没问题。像美德嘉那那样的大德，都是在藏地圆寂的。”尊者思索片刻说：“嗯，他还是很了不起。既然这样，我就留在这里吧。”由此看来，尽管美德嘉那班智达没能在西藏广传佛法，但因超度母亲与西藏众生结下了很深缘分，也开创了印度大师在西藏圆寂的吉祥缘起。以圣者不可思议的发愿和因缘力，阿底峡大师晚年亲自见到并认证了美德嘉那于西藏转世的神童，即被后人尊称为荣素班智达的法贤大师。以圣者不可思议的发愿和因缘力，阿底峡大师在痛惜美德嘉那在西藏默默圆寂之后，大师于晚年亲自见到并认证了美德嘉那转世的荣素班智达。圣者荣素班智达为父亲荣本·仁钦慈诚在不净行时，依将贪欲转为道用的方便道而勾召至人间的化身。尊者在十一世纪生于西藏孔荣。出生时，即显现出种种不同的瑞相，而且于襁褓时常口诵经咒。还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，荣素班智达就可以讲一口非常流利的梵语，包括他的父母都听不懂。小圣童也很喜欢印度的游方僧，继后阅读《毗达》典籍能无师自通，传说他连畜生的语言也知道。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣素班智达的父母就把孩子带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵文。之后，阿底峡尊者便抱起荣素班智达，与他展开激烈辩论。事后阿底峡尊者说，他根本辩不过这个小孩，孩子是印度班智达的转世。以此因缘，便确认了荣素班智达是圣者美德嘉那的化身。

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在繁星一般的诸大德事业中看到，唯一将宁玛巴教派见修行果等系统完整建立的就是荣素班智达。现今宁玛巴传承如此兴盛，能如期地举行结夏安居法会，并拥有完备的佛学院及教育体系，均为大师的功德所成就。拿南瞻部洲六庄严来比较，荣素班智达天生具足陈那的智慧、世亲的经教、法称的辩才等善妙功德。后人甚而赞颂他具备了印度二胜六严的所有专长。荣素班智达作为大智者的一面很多人都知道，但大师其实对宁玛派的贡献远远不止于此。前世美德嘉那班智达投生西藏时，并非随意转世于普通家庭，相反他是承续了宁玛巴实修传承金刚橛家族的殊胜血脉。尊者祖父为荣本·华吉仁波切雍丹仁钦，曾经在乌金第二佛陀莲花生大师前听受《金刚橛》为主的种种密法，修持后获得成就，以此住世三百岁。父亲为荣本·仁钦慈诚，从荣本·雍丹仁钦听受家传密法金刚橛，修持成就后也长寿至一百五十岁。这样的大成就者血脉传承家族，在西藏历史上如赤电闪耀虚空般光彩而稀有。由于密法和血脉融为一体而代代相传，每一代子嗣都是大成就者，法脉加持力举世罕见。荣素班智达修持家族金刚橛得到究竟成就，高寿自在至一百一十九岁才圆寂。他的家族传承弟子繁多，个个都是金刚橛法门的成就者。更为重要是，荣素班智达不仅仅继承了家族传承金刚橛，还师从诸位大持明得到不共的金刚橛密法，使很多快中断的教法得已继续传承。莲花生大师传下来的金刚橛，有著名的那囊氏（法王如意宝前世）传规。那囊·金刚降魔曾在桑耶寺东面的央贡都扎岩洞修炼金刚橛法，益西措嘉在那让僧格宗岩洞修炼此法，他俩传卡钦·华吉旺修；华吉旺修传嘉哇娘波；嘉哇娘波在蓝色纸上以金粉书写经续，形成卷函，传占洛·华吉洛追；华吉洛追传达泽·鲁耶坚参，达泽传子达泽·萨勒喜饶旺秋；喜饶旺秋传朗拉。朗拉生活在十一世纪，修得许多特殊技能，他传授那囊·喜饶次程等人之后，由荣素班智达继承，故后来被命名“荣素传规”。荣传金刚橛法门至今仍利益着末法众生。宁玛派源头噶陀寺每年神变月会举办了盛大的远传佛语（噶玛）十六种修供法会，代代相传至今。法会采用《荣素班智达普巴金刚》作为宁玛派最殊胜的佛语部金刚橛唯一修法，毫不逊色于现今大众热衷的伏藏类密法。近传伏藏金刚橛方面，法王如意宝上一世和今生也取出不同的金刚橛伏藏密法，目前作为喇荣弟子三根本之本尊修法广泛弘扬。荣素班智达幼年时，跟随慈诚桑波等上师学习显密佛法及五明知识。虽然他自幼即显露出聪睿的智慧，具有过目不忘的本领，而父亲荣本·仁钦慈诚送口粮到他那里时，同门师兄弟却对他父亲抱怨：“你这儿子懒散油滑，对我们轻视作损害，你最好现在就把他带走。”荣本·仁钦慈诚对慈诚桑波说：“他们既然都这样说了，是不是带他走比较好？”慈诚桑波马上就拒绝道：“别这么说！这孩子会……荣素班智达是大成就者依五种证菩提法而孕育之圣童，故其能得陈那之智慧，世亲之经教，月官之解说，法称之辩论，马鸣之著作等五种圆满自性而成菩提。童年的荣素班智达在粱下大德嘎敦慈诚桑波座前听受教法。他从小就很喜欢印度的游方僧与梵语，继后阅读《毗达》典籍能无师自通。年满十一岁时，荣素已经圆满听受法相宗。所学课程之中，举凡因明论、各教派不共的法门等等，他均能举一反三、快速通达。一天，当父亲荣本·仁钦慈诚送口粮到他那里时，同门师兄弟对他父亲抱怨：“你这儿子懒散油滑，对我们轻视作损害，你最好现在就把他带走。”荣本·仁钦慈诚对嘎敦慈诚桑波说：“他们既然都这样说了，是不是带他走比较好？”嘎敦说：“别这么说！他和其他弟子不同。这孩子会成为通晓一切法的大师，在我这里只须待到十二岁。这孩子即使在游戏中也能通达上师讲解的教法，将上师之开示和盘复述。一切法只要听过一次就能无误领会，且一字不落。”虽然荣素班智达显露出聪睿的智慧，具有过目不忘的本领，内外五明不需要勤奋即可通达无余，但他依然示现跟随上师精进学习，每见阿阇黎均极尊敬，且彼此均能相谈甚欢。与别人不同的是，荣素对藏语中的每字均能尽知其义。这种功德源于他不依现量明论、古诗、偈、颂等教典，而只阅读圣量导师（释尊）的大经论。十三岁时，无需他人教授，荣素班智达便已通晓梵文与藏文文法，及一切语言亦是如此，传说他连畜生的语言也知道。故人称之为妙吉祥文殊师利化身，声名日著。 去大善巧师多敦桑给嘉称处求法间，荣素班智达得到不忘总持之大圣者的智慧，既敏锐又深入，愈宽广愈无垢，所以只须看过经典一两次，甚至只读过其中一两句经文，就可了解当中的义理。他自己也是这么说的：“我所闻佛法不算少，一切佛法悉已听过，但所闻佛法也不算多，一切法听一次即足矣！”一天晚上，他梦到用《秘密藏续》当粥，《佛平等加行》当菜来进食。把这梦境禀告上师时，上师说：“很好，这是能把教法融入心中的征兆。由此缘起你做一些论著吧。”大德荣素班智达业已精通所有经典，对一切之所知，皆能无迷领悟而圆满了听闻教法的事。

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为了达成上师的劝请，荣素依三学撰述三种教授，即：为使心中生出“增上戒学”，写了《三昧耶经教广论》，为使心中生出“增上定学”，写了《四种释论及十五支》《佛平等加行》的注释，为使心中生出“增上慧学”，写了《大圆满见修教授》。还著有《净治恶趣》《能布》《言说门》等许多论释。见地上，荣素大师依承龙树菩萨的法脉，实修上依止莲师及贝玛米札大师的传承。荣素承侍的上师很多，使很多快中断的教法得已继续传承。大师把诸多大圆满珍贵传承汇集一身，为宁玛派大圆满的延续建立了丰功。金刚乘方面：由莲华生大士传授廿五弟子之纳南·多杰敦炯（法王如意宝前世），多杰敦炯传卡钦·华吉旺修，华吉旺修传阿阇黎华密都，阿阇黎华密都传左·多杰雄努，多杰雄努传香·桑雍丹札，桑雍丹札传荣本·雍丹仁钦，荣本·雍丹仁钦传儿子荣本·仁钦慈诚，荣本·仁钦慈诚传至儿子荣素班智达。另外，莲师廿五弟子中有位真·甲维罗珠尊者，原为国王赤松德赞内眷，名谓贡波。后出家精通翻译，曾前赴印度，于阿阇黎吽嘎热处求取真实尊法类，从而获证成就。荣素班智达从此尊者处听法，获得直接传承。因为已经证得文殊语自在功德，从荣素大班智达口传金刚乘的咒语毫无乡音，就像刚从普贤佛、金刚总持、释迦牟尼佛口中传出一样有大加持。大圆满毗卢遮那口诀方面：毗卢遮那传玉札宁波，玉札宁波传喇钦根巴饶瑟，喇钦根巴饶瑟传钟星那敦，钟星那敦传陆巴敦，陆巴敦传史本敦，史本敦传至荣素班智达。康派大圆满心部阿热耳传方面：阿若益西炯内传左洛香嘉卓固，左洛香嘉卓固传热史本敦，史本敦传至荣素班智达。大圆满贝玛米札心滴部方面：贝玛米札传年本·丹增桑波与玛托·仁钦，年本·丹增桑波与玛托·仁钦二人传古·强曲华，强曲华传琼波衣和，琼波衣和传至荣素班智达。荣素班智达将以上传承汇总归纳，奠定了宁玛派大圆满完整的实修体系，这也形成了著名的“荣派大圆满”。此时开始，三素尔整理的“心品”归流大圆满心部。荣素班智达树立自宗见修规范之外，行为则效法堪布菩提萨埵。他是位圆戒瑜伽士，藏传佛教后弘期初始遍存密法和戒律的矛盾，在荣素大师这里得到了圆融。如是历经莲师入藏以来近三百年的家族传承方式后，荣索班智达完整地建立了宁玛派见、修、行系统，对于宁玛巴的恩德非常大。正如《前译教法兴盛之愿文——法王欣悦教言》写到了自宗特点：希奇萨霍堪布之行为无比具德龙树之见二钦定双融传承之教规祈愿莲生大师教法兴甚深内续三部密意髓依靠不共窍诀胜密道成就虹身法身极希奇祈愿莲生大师教法兴浩瀚寂猛遍主八修部秉承持明各自心要法总集汇于莲师一教规祈愿莲生大师教法兴……近代全知麦彭仁波切对其他圣者提名赞叹的非常少，但在自己的论著中常赞叹的就是荣素班智达与无垢光尊者。荣素班智达独自在山上修行，行持身语意最迅捷的成就之道。然而佛菩萨的使命，是竭尽己能，以利益他人为优先。因着菩萨大愿之驱使，故大师又入此世间，以种种善巧方便利益众生……如前所述，荣素班智达见地上依承龙树菩萨的法脉，究竟如虚空；实修上依止莲师及贝玛米札大师的传承，其功德如海，事业迅猛如火；而举止则效法堪布菩提萨埵，含无量妙行如大地。这为宁玛派树立独特的顶天立地之风范。荣素班智达云游十方圣山进行身、口、意的实修。然而佛菩萨的使命是竭尽己能，以利益他人为优先。因着菩萨大愿之驱使，故大师又入此世间，以种种善巧方便利益众生。戒律是佛教的根基命脉。身处五浊恶世的末法时代，为了使宁玛巴的比丘戒律部兴盛，大师以身作则，惟于戒律与誓句，均认真守护，重于生命，乃至小细节处亦细心守护，并也将他人安置于爱护戒律和修持中。仅仅凭借荣素班智达复兴了宁玛巴的戒律一点，就堪称为一代宗师。在大师之前，西藏佛法的教育制度并不完善。为了教派整体法脉之传续，为了让追随者能获益，他提倡显密闻、思、修的佛法教育，并搜集经典、刻印资料，建立了木刻印经院与佛学院。他将祖师莲花生大师，以及贝玛米札、毘卢遮那等传承加以融合，奠定了宁玛巴见地与实修的完整体系。他与后来的龙钦巴大师，同为奠定宁玛巴传承与教法的二位博学高僧。现在兴盛的宁玛巴传承，能如期举行佛制夏安居法会，拥有完整的五明佛学院和佛学教育体系，皆是大师功德所赐！纵观整体宁玛巴教派历史一千二百年来，像荣素班智达这般顶天立地的教主出现过多位。由于佛陀莲师的圣愿摄持，以后还将不断涌现……对于佛法，荣素大师不仅心怀虔诚恭敬，而且终生以讲经及实修兼顾的方式，孜孜不倦地弘扬佛法，以此利益了广大众生，成为卫藏地区宁玛派的典范。伟大的荣素班智达在进行传法的事业中，对于欲信佛法者，及法之补特伽罗，尤其是皈依金刚乘，欲得密宗不共事业成就者，均甚深利益之，而予以不颠倒与极大精进之教诫开示。他亦具有极大神通，故能知调伏所化之时机，而将一切所化者之智慧加以转变。对诸普通净信行人，就以大悲心将彼等安置在和乐中，不分贵贱加持消除疾病、魔敌和业障。波罗蜜多乘方面，大师展现的菩提心真挚纯熟，饶益任何有缘绝无厌倦——对于未经转识成智之凡夫，布施财物，绝无悭吝；对于知见不正者，更不愤恨，而以慈悲心，传付之寂静与禅定。 荣素班智达十三岁于密宗上师多敦桑給嘉称处，学习无上瑜伽密法。有一晚，他梦见自己吸收了《密续精髓》及法界相应甘露。次日早晨，他将此事告诉上师，上师回答：“这象征你已通达了一切法门，而且必须著述密续批注。”这是他写作事业的不共缘起。大师十分博学多闻，著作等身，内容涵盖了佛法、农业、畜牧等多重范畴。因大师具有挥笔成章的文思，以及深厚的佛法根柢，所以写作迅捷。因著作均以大慈悲佛语立言，内容符合正法，所以使得有缘阅读其书者，都能得到丰硕的利益。在他的著作当中，关于戒、定、慧的部分，分别有律广释义、三摩地广论，以及大圆满见地、修行、要诀入门等著作。这些著作广受西藏高僧大德赞颂，称其为佛的亲身化身。荣素班智达在他的论著中，绝大多数是讲密宗和大圆满的。整体佛教尤其宁玛派当中，大师是宣说大圆满领域前无古人、无与伦比的第一班智达。荣素班智达论典中皆宣说了宁玛巴无遮的见解，他说：以大圆满见宣说一切诸法如幻如梦，此如幻如梦既不是无遮亦不是非遮，应承许其为究竟无生。纵观佛教历史，印度的月称论师与藏地的荣素班智达，前者建立了中观应成派的大空性，后者则承许大圆满的本来清净，此二说法虽不相同，但其究竟密意却完全一致。当萨迦巴与噶当巴学者同大师研讨时，无不心悦诚服地接受他的见地。他造论时不须从各经集聚考察能任运显现而成，无论大小论典均能将佛法的真实意有次第地如理如法开显。作为十明大班智达，大师对术语毫无障碍，且词藻优美，内容优美流畅，修辞合乎格律，因此当时再顶尖的学者也找不出其中的毛病。例如有一个短小精悍的论典，尽管只有一、两页，内容却相当丰富，名字很奇怪，叫做《黑蛇总义》。是以一条蛇作为比喻，综合、整体地分析了从小乘佛教到密宗大圆满的一些见解上的层次。内容如此简短，却将小乘与大乘，显宗和密宗，普通外密与内密，以及内密与大圆满之间的差别和盘托出，令人叹为观止。翻译造诣达到顶尖境界的荣素大师也行持了翻译和注释事业。

格力琼寺

那时印度班智达达磨班札对荣素班智达劝请译注事业：“应该多写书来救度众生。你其他的功德不必说，只以声明和因明来说，在印度只要有你三分之一水平就可以著作了，你为何不著作呢？”由此缘起，为了方便后人学习，大师将许多西藏所无的经论，译为藏文。荣素班智达依止印度的堪布曼殊西瓦玛、曼殊西莲那、乌巴雅西弥札、布达阿嘎惹班札、德哇嘎惹瞻札、巴惹麦瑟惹、阿摩嘎班札等许多班智达。他当这些大德的译师，翻译出《怖畏金刚》《阎魔敌威猛续》《妙吉祥咒义》《胜乐根本续》等法本。由于译文极度善巧，对新译起了很大的帮助。同时也将外五明、内五明、五部经典，以及世人熟悉却未详加注意的细节方面，加以详细批注，为众生点燃了照亮学术与深奥佛法智慧的明灯。荣素班智达现在留存下来的佛法著作里，著名的有他对秘密藏续的注疏：珍宝疏，他对大乘的介绍：《入大乘法》，以及《建立显现皆神圣（证成现象即佛论）》。虽然依照传统，显密教法均须经过口传而后实修，方能有真实利益。然而，仅阅读荣素班智达的著作，再依其内容实修，亦能得到功德与加持。荣素大成就者同时也显现了很多高深修行悉地的征象。他对雪域一切鬼神之本生和姓名无余知晓，且能调伏差遣彼等。即使光滑如镜的山壁，大师也能如履平地般攀登而上。他还示现把木橛如插软泥般地插入岩石内，并且无碍飞上天空等难思的神变。虽是圆满具足这些功德，但荣素班智达远离自赞等垢染——除了整顿自宗，破斥卑劣的宗规及训斥无义者外，不说一切粗暴恶语。那时西藏四翼[注]的许多大德都对荣素大师极为景仰，但私下扬切喇嘛、玛尔巴多瓦、瓦达桑敦、琼波吽领、萨冲嘉措巴、昌敦廓恰、邦嘎达琼、廓特哲、甲嘉楚等雪域的法相师都在争论不休。荣素班智达知道后叹息说：“以西藏人来说，只做这点论述是不适合的。”说完后投入论战中以终结争议。以上诸位论师凡是见到荣素班智达一种著作、抑或一封信函者，都叹为稀有！如此，荣素大师以不思议事业、辩才、智慧、神通，将雪域论师等高僧大德圈粉无数，竟至于很多论师堪布不是去他身边服侍一次，就是拜他为师。但有位古荣大译师却嘲讽他说：“只在西藏出生的人，就妄自著作许多论著……”这下却成办了一个令人称绝的甚深大义！——————[注]西藏四翼：是古代卫藏的地理概念。古代藏文典籍中把康青藏划分为上中下三区，上区阿里，中区卫藏，下区青康。中区的藏（即后藏）依东西分也如和如拉克，卫（即前藏）依河流分为夭如和乌如。十七世纪中，依次改名为也如、运如、布如和共如。 荣素大班智达从年少时便不须勤苦就可通达梵文及一切语言，内外五明亦是如此。他从小就很喜欢印度的游方僧与梵语，继后阅读『毗达』典籍能无师自通，传说他连畜生的语言也知道。因为此种功德，从荣素大班智达口传的咒语毫无乡音，就像刚从普贤佛、金刚总持、释迦牟尼佛口中传出一样有大加持。荣素大班智达心量十分广大，对于一切所度众生，特别是意乐金刚乘者、欲成就密法不供事业者，都积极赐与法施。而对一般人士也是以大悲心将彼等安置在和乐中。他爱护戒律和修持就好比守护命根和珠宝，并也将他人安置于爱护戒律和修持中。当他造论时，均能将佛法的真实意有次第地如理如法开显，且词藻优美，合乎格律，因此当时再顶尖的学者也找不出其中的毛病。但有位古荣译师却吉悉饶嘲讽他说：「只在西藏出生就妄自著作许多论著」。后来古荣译师却吉悉饶看见他所著作的『入大乘法理』论典后，生起极大信心，亲自来到荣索班智达座前做大供养，行大忏悔，祈请收入门下，得到荣素班智达欢喜允许后，听闻『妙吉祥密续』等许多教法。在密续梵本散佚时，玛尔巴却吉旺修等译师说：「有梵本依梵本而行，没了梵本也就不能改正错误啊！」古荣译师说：「我曾经在觉窝知纳喀达班智达得到梵本，也曾听闻过这些梵本的教法。」于是古荣译师将梵本献给荣索班智达后，又依梵本听受了一次。听闻后古荣译师说：「荣索巴大师所说与印度诸位大师无差异而起大信解。」荣素班智达又依止印度的堪布曼殊西哇玛、曼殊西莲那、乌巴雅西弥札、布达阿嘎惹班札、德哇嘎惹瞻札、巴惹麦瑟惹、阿摩嘎班札等许多班智达。并当这些大德的译师，翻译出『怖畏金刚』、『阎魔敌威猛续』、『妙吉祥咒义』、『胜乐根本续』等法本。由于译文极度善巧，对新译起了很大的帮助。印度班智达达磨班札对他说：「你应该多写书来救度众生，你其他的功德不必说，只以声明和因明来说，在印度只要懂三分之一就可以著作了，你为何不著作呢？」这位大德虽是圆满具足这些功德，但却远离自赞等垢染。除了破斥卑劣的宗规及训斥无义者外，不说一切粗暴恶语。他还示现对雪域一切鬼神之本生和姓名无余知晓，且能调伏差遣彼等。即使光华如镜的山壁，也能如履平地般攀登而上。把木橛如插软泥般地插入岩石内，并且无碍飞上天空等难思忆的神变。如是殊胜的大班智达，在完成二利后，荣索班智达住世到一百一十九岁，在身体安然无恙的情况下示现圆寂。古大译师也赞叹说：“在藏地雪域这片领土上，与之相提并论的智者还不曾有谁出世。” 尊者培养的弟子有亲子传承与弟子传承。其中亲子传承是指由宿杰白、波白二位亲子传下来，到很久之间涌现的所有人全部是依靠金刚橛获得成就。弟子传承，够热译师、玛巴多巴、古大译师等十七位大译师、雅多吉增巴等三十五位大成就者，玛杰雅玛的哥哥吉克波巴等一百八十位大修行瑜伽王，友嘉给年多吉旺修、扬钦喇嘛等五百树立法幢者等等。而他以「大幻化网宝释」为主的著作与『荣传金刚橛』法门至今仍利益着末法众生。

格力琼寺

修行的方法比修行本身更重要—门色仁波切
《 顶金刚续 》云：“ 诸多分别心收束，具有甚善意闻法，金刚心等三世佛，不予失念者加持。” 因此，闻法时，应当有纯洁的动机和行为。诸多分别心收束 是指清除救难心、求乐心及私心等恶念。善意 指必须具有菩提心。失念 是指器的三过失等。要捨去一切坏的行为去闻法。这就是说我们讲法、闻法及修法时一定要具备三妙法。这是一件非常重要的事。圣胜的无垢光尊者亦告诫道：“ 前行发愿正行无所缘，结行迴向隐摄全善根，行往解脱之道三妙法。”前行发愿妙：利他禅修菩提。这两个条件必须具备：利他、求正果。这不複杂，也没什麽难题。不用怕搞错，前后什麽时候都可以想。这很简单，但很重要。这就是菩提心。谁要是拥有了它，谁就是名符其实的菩萨。寂天菩萨说到：“ 生了菩提心的刹那间，轮迴苦海中的诸众生，皆可号称诸佛之长子，世上天人皆应行礼拜。”另外，有了它（ 菩提心 ）像有了一个英雄好汉的护送一样，使确定的罪过可以制服，又像末劫火一样使不定的罪过全部消灭。菩提心的功德不可思议，这样的功德不会耗尽，如《 入菩萨行 》云：“ 别的善业犹如芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增长。”正行无所缘妙：上等根器者以中观、大手印及大圆满等的见为基础而禅修。没有这个境界者，就应保持清淨、没杂念的心境，明白如幻如泡这道理进行修持，也可以说是正行的 “ 代替品 ”。结行回向文：十方诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向，就这么想也可以这么说是 “ 同分回向 ”。这样的善业，好比是一滴水进了大海，所有的海水没乾涸之前，这一滴水就不会乾涸。就是说没成就之前是决不会消耗这种善业的。正因为如此，我们得到的结论是：修行的方法比修行更为重要。阿底峡尊者曾说过这样一句话：“ 喜金刚也许会把你送到地狱或饿鬼道，也许会把你送到佛的果位上。” 塔波仁波切也说了同样道理的话：“ 法要如法地修，否则法会使你堕恶道。” 这些话都是强调修行方法的重要性。