修行人修行成就的最重要法门就是三主要道

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阿旺嘉措金刚上师：请大家发菩提心谛听！现在要讲中士道，中士道修行的目标它是断烦恼的阿罗汉果。那么不共中士道的修行的目的就是断烦恼的阿罗汉果，共中士道修行的目标就是为了发菩提心，为了成佛修中士道。那么这个中士道它主要的法门是出离心，出离心的基础上面修戒定慧也可以断烦恼，修苦集灭道四谛法轮也能断烦恼，那么修十二缘起也能断烦恼。那么我们修共中士道的时候，主要修这个出离心，出离心之后再可以的话，修这个别解脱戒，然后直接修上士道。那么大家要知道出离心、菩提心、空正见，这三个就叫三主要道。有了出离心，出离心的基础上面修戒定慧可以断烦恼，如果没有出离心，修戒定慧断不了烦恼，修四谛法轮断不了烦恼，不能够成就，十二缘起也不能够成就。有出离心，出离心的基础上面修这个戒定慧才能断除烦恼，所以出离心非常之重要。然后菩提心，有菩提心的基础上面修六度才能成佛，假如没有菩提心修六度不能成佛，没有菩提心修密法二次第不能成佛，没有菩提心修密宗四续的法门也不能成佛，不能成就，一定需要菩提心。空正见，证悟了空性能断除一切烦恼，出离心加空性法门能断烦恼，菩提心加空正见能断所知障，要明白这个。我们修行人要修的真正的成就就是这个三主要道。三主要道里面，某一个出离心得到了，你就成就了，菩提心得到了，大成就，空正见得到了，大成就，一定要明白这个。除此之外，还算不上成就的法门。你没有出离心，你有如如不动的、须弥山一样不动的禅定，也不能够成就。禅定之精进禅定外道也有，你有五大神通也不能成就，神变通空中能飞，人能飞很神奇，但是空中能飞的，动物也很多，它也不能成就。那这个出离心谁得了，谁就成就了，菩提心谁得了，谁就成就了。修行一定要修的最重要的法门，就是这三个法门，这三个法门没有当作最重要的法门，最殊胜的位置上没有放，你再修气脉明点那些，都不是什么殊胜的法门。密法里面修气不是什么殊胜的法门，修神通不是什么殊胜的法门，你有了这三主要道之后，再修这些成就了，这些也算是一种成就的法门。有一种东西就叫点金石，一旦某一个铁上面、铁球上面、铁棍子上面滴下去了，这个铁球或者是棍子变成了金子。你有了出离心，你的一切法全部变成了解脱的法门。你有了菩提心，菩提心的点金石把你的一切法全部变成成佛的法、大解脱的法。你有了这个空正见，你的一切法都变成断二障的法门，要明白这个。没有这三种点金石，你的铜就是铜，铁就是铁，铜不会变成金，铁根本不可能会变成金。你有了点金石，点金石点的每个金属全部统统都变成金子。你有了出离心，你修的法、你修的禅定、你修的戒律、你修的布施统统全部变成了解脱的法。你有了菩提心，你修的六度万行全部变成大解脱的法，没有菩提心，你修六度万行决不会成佛，它不是成佛的因。一定要明白，修行要抓住这三个重点。首先中士道要讲的是出离心，中士道的出离心。要出离轮回有三种出离，第一，轮回里面要出离，第二，轮回所处里面出离，第三，轮回的受用里面出离。这三种出离，然后再追求解脱，你这个才算出离心，这三个出离加追求解脱才算出离，如果不具备这个条件，不能算出离心。什么叫轮回呢？轮回讲来讲去，最简单地讲，我们的灵魂就是轮回。我们的轮回从前世到今生今世，然后再到来世，再到来来世，不断地转，可能我们的轮回从天道转到人间，人间又转到人间，又转到下地狱的也有，变畜生道的也有，各种道里面这样转，这个灵魂它就是轮回。灵魂所处有两个，最细的灵魂所处师父以前讲过好多次，红白菩提就是最细微的灵魂所处。今天要讲的灵魂所处，肉体是内灵魂所处。外灵魂所处是什么呢？三界，欲界、色界、无色界，三界就是外灵魂所处，这个要知道。轮回的受用是什么呢？色、声、香、味、触是轮回的受用，我们要出离。

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这三种里面要出离，第一，自己的灵魂想六道里面出离的心，我这个灵魂六道里面又做人，又做天人，又下地狱，有这样不断地转，然后不断地造业，不断地受各种的苦，太苦了，我一定要出离六道里面，这是轮回，想出离六道里面。然后灵魂所处，我这个肉身就是要经过生老病死，生的时候也是苦，这个肉身，老了很苦，病了也是苦，死的时候也要受痛苦，我一定要从这种肉身、这种有漏的蕴体里面要出离，要无漏的蕴体。假如是无漏的蕴体，他永不会痛苦，我要有漏的蕴体里面一定要出离，有这个心。然后灵魂所处，肉体是内轮回所处。外轮回所处就是三界。欲界，我们在这个地球上有各种的压力、各种的烦恼。这个地球上面热的地方热死，冷的地方冷死，它有各种的麻烦，我这个灵魂所处里面也要出离。灵魂的受用，色、声、香、味、触，把我紧紧困在轮回里面的东西就是这个受用。这个受用一半的受用我会贪，一半的受用起嗔恨心，一半的受用起痴心。那么起贪的受用是什么呢？色，眼睛看到的好东西、漂亮的东西起贪心，这种贪心紧紧把我们困在轮回的笼子里面超不出去，它是轮回里面的缠缚，然后要明白这个。声就是名声，好名声，很多人执著这个名声，贪著这个名声，你的名声差了，人家跟你有些是非，你就心情很低落，贪著这个。香，闻的东西。味，吃的东西，贪吃。触，穿的、住的地方。贪这些，这个贪心把我们困在轮回里面。然后部分起嗔恨心，色，不好看的东西、不想看的东西，看到了起嗔恨心，又把我们困在轮回里面。声，人家说了是非，你就起嗔恨心，诽谤你，你就起嗔恨心，这个嗔恨心把我们困在轮回里面。香，这个香里面，非常臭的味道闻到了，你也起嗔恨心。味，不好吃的东西，人家给你端过来最不好吃的东西，生气，盘子砸掉的、饭桌砸掉的也有，起嗔恨心。那么这个触，自己不想穿的东西、不愿意住的地方、不想去的地方，那些地方去了就起嗔恨心，这个嗔恨心把我们困在这里。那你要发出离心，这些受用里面也要出离。三个，灵魂要轮回里面要出离，然后这个轮回所处里面也要出离，轮回的受用里面也要出离。这种出离的心再加解脱心，追求解脱。解脱有两种解脱，断烦恼的解脱，阿罗汉果；断二障的解脱，烦恼障和所知障，断二障的解脱就是佛的果位。我们通常追求的是断二障的解脱，我要出离轮回，一定要证悟大菩提，有这种追求的心，你的出离心才算真正的出离心。出离心，现在讲的这个是最清楚的，那么这个要详细地明白六道轮回的痛苦，六道轮回有共的痛苦、不共的痛苦，这些都要明白，然后三界的痛苦都要明白，然后五蕴的，五蕴上面的痛苦都要明白。苦明白了之后，这个苦里面解脱的心会出来，所以通常讲出离心的时候，讲的更多的是讲这些苦。出离心要培养出来，出离心出来了，你经常发出离心，出离心最难的是什么呢？轮回的受用里面出离，这个很难很难，受用看待劫火一样，地狱火一样，受用看待蛇窝一样。人家要看的是什么呢？受用看待有毒的食品一样，我们这个受用，刚开始我们要明白自己贪这些受用的过患，为这些受用起嗔恨心的过患，全部明白了之后，因为这个受用就是有毒的食物一样，从此以后我们这个受用上面有个戒备心。之后慢慢培养到对这个受用有比较可怕的心态出来，蛇窝一样，毒蛇的窝，自己进入了毒蛇的窝里面，很害怕呀。然后最后，出离心培养到是什么呢？这些受用就像自己堕落在劫火里，有那种的心态出来了，那就不得了。为什么不得了？对受用一点都不贪。不贪，他自自然然也不起嗔恨心，有贪，贪引起这个嗔恨心，从此以后不贪。他不贪，他的受用就是自自然然的，自自然然他会有很多的受用，有受用他就不贪，这个是你的成就。有受用你贪的时候，受用给你带来很多的麻烦，很多的痛苦，要明白这些道理。

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然后发了出离心之后，尽量受五戒，或者是五戒里面的几个戒律。受戒很重要，自己受过的这个戒律一定要清净，戒律清净难度很大，但是你要清净戒律功德也非常之大。咱们现在的这个末法时代，现在是斗诤时代，戒律清净功德非常非常之大。佛法经过灭法之后，持戒的功德没有经过灭法之前比起来很大功德，经过了灭法。那么现在佛法，释迦牟尼佛的佛法传了两千五百多年，灭法时代经过了几次，现在你清净戒律功德非常非常之大，清净一条戒律、一个戒律一天一夜清净，功德不得了，要明白这个。戒律的力量你的福报很大，你修行也比较容易成就，然后再修上士道。修上士道的时候，上士道的核心修行就是菩提心，发菩提心只有两种方法，七支因果发菩提心和自他交换发菩提心，只有这么两个，除此之外没有方法。没有经过这两个方法，我发了菩提心，统统都是撒谎、吹牛，一定不是菩提心。那么经过七支因果发菩提心，七支：认定众生是母亲、思念母恩、报答母恩、发慈爱心、发悲悯心、发增上责任心、发菩提心。我们首先要思什么呢？曾经我们轮回里面转世无数次，转世的时候，每个众生都当过自己的父母亲，也当过自己的恩人，也当过自己的亲友，他们也曾经为自己舍弃过一切，为自己舍命的也有，舍他们的资财的也有。前前世来思惟一下，肯定大家都是对我们有恩的众生，每个众生都有恩，你内心里面可以肯定之后，你不会害任何的众生，所有的众生都对我有恩的众生，这个你内心当中确定是很难，要经过一段的时间修行才能确定。我们以前的这个大成就者们，他们学习了道次第，《菩提道次第广论》《三士道》，三士道学习比较圆满了，他们去山洞里面，去干什么呢？不是说山洞里面念咒语，人家山洞里面修三士道。珠康仁波切第一世修行非常高的，他怎么说？他说他的弟子们：“你们要进入山洞修三士道的时候，认定众生是母亲，这个修的时候，你看到的蚂蚁、蚊子你看到的每个众生，这些都曾经是我的母亲、我的父母亲、我的亲人，你一定要这种感情要培养起来，没人的时候看到蚂蚁，我的母亲啊，就这样要哭、要叫。”有人的时候不要喊出来，修行一定要藏，境界一定要藏，有了一点点慈悲，眼泪马上流出来，那个不行的。人家真正修行好的人，他内心非常慈悲但他的眼泪能够控制，他修行的境界都要藏着，不外露，这个很重要。珠康仁波切说：“人不在的时候，你要哭出来，为母亲哭出来，叫出来母亲，有人的时候你不能哭，不能叫。”有人的时候你叫、你哭，人家看你是疯疯癫癫的，修行有问题了，就变成这样。认定众生是母亲，这个上面要下功夫，这一点成就了，那其他都很容易成就。思念母恩很简单，我们今生今世的母亲的恩想一想，就很简单。今生今世的母亲，怀胎到自己出生，出生到长大，有非常大的恩德。如果你出生了，没有父母亲的情况下面，这个小孩子是活不了，你能活下来就是父母亲的恩，你脸上没有疤痕，手脚没有烧掉，你能说话，你能走路，统统都是父母亲的恩，要思念父母亲的恩。然后报答父母恩，发慈爱心。有这么大的恩，你一定要报答。报答母恩，假如自己的父母亲在世要好好孝顺，这个很重要。如果他不在，他不在有多长时间，你帮他念经就可以了，念经、回向，他无论在哪里都有帮助的。以前一个弟子，他父母亲在的时候没有尽孝，父母亲死了之后遇到了佛法，然后学习了大乘佛法之后，才知道父母亲的恩。然后自己一直在指责自己，后悔了！为什么没有尽孝？这样指责指责差不多抑郁了。抑郁的时候，他就遇到了师父，我给他说：“你现在可以孝敬，虽然父母亲走了，你现在为他们念经，念六字真言，好好念，他们无论在哪里，你的六字真言的功德让他们越来越好。”他念了六字真言百万遍之后，心里的抑郁全部消除了。那么我们要有恩一定要报，尽量报！不报恩，老人家走了会后悔，要明白这个。然后呢，发慈心，愿一切众生俱足安乐及安乐因。安乐是什么呢？希望六道众生的父母亲、如母有情众生希望身体健康、心态健康，身心都快乐。安乐的因是什么呢？安乐的因就是闻思修、福报。希望他们都能皈依佛门，希望他们都有各种的福报，希望他们都能遇到三士道，能修三士道，闻思修，能修密法，能发出离心，发菩提心，能修六波罗蜜多，能修密法二次第。你就发愿让他们俱足这些安乐的因，这就叫慈心。慈心之后你要发悲心，悲心是什么呢？愿一切众生永离苦恼及苦恼因，苦就是痛苦，恼就是烦恼，那一切众生有什么样的苦，身体上的苦、心里的苦，各种的烦恼的苦，永离这些。痛苦的因是什么呢？痛苦的直接的因就是业障，业障的因是烦恼，永离业障和烦恼，永离六根本烦恼，永离二十个随支烦恼，永离八万四千种烦恼。六根本烦恼发展到一定的层次它就变成了随支烦恼，我们嗔的时候，他的嗔恨心，只有一个害心，他没有发展到非常大的嗔恨，他发展到非常大的嗔恨的时候，想打人的时候，想杀人的时候，想骂人的时候，就变成了随支烦恼。随支烦恼更大，六根本烦恼是烦恼的根本，但它没有那么大，要明白。那么我们要愿一切众生的一切烦恼全部断掉，愿一切众生的一切业障全部消除，杀生、偷盗、邪淫等等的业障全部消除，这样发，这个就叫悲心。悲心跟慈心两个结合起来就是叫慈悲心，什么叫慈悲心呢？愿一切众生离苦得乐就是慈悲心，离苦就是悲心，得乐就是慈心，这个就叫慈悲心。这种慈悲心发展到一定的层次，它就变成了增上责任心，增上责任心的时候是什么呢？六道众生离苦得乐的这个责任我来承担，我帮六道众生离苦得乐，我不仅仅是一个发愿，我来帮六道众生离苦得乐。这种的时候，你发的这个是增上责任心，要明白这个。那么增上责任心有了之后，很多时候都是一切众生的烦恼障我来断，所知障我来断，一切众生的福报让我来圆满，一切众生的能力、智慧等等我来圆满，我帮众生开智慧，我帮众生俱足慈悲心，等等。这些发心的时候，他的心就是增上责任心。

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然后增上责任心之后要发菩提心。发菩提心的时候他就想着一切众生离苦得乐，我要令一起众生离苦得乐，现在我有没有能力？没有这个能力。谁有这个能力呢？他要思考凡夫有没有这个能力？没有。那么凡夫不能说一点点能力都没有。凡夫也有小部分的众生离苦得乐的能力是有的。然后一个阿罗汉，部分众生离苦得乐的能力是有的，一切众生离苦得乐的能力是没有的。菩萨们也是，部分众生离苦得乐的能力是有，一切众生离苦得乐的能力是没有。那么，不离一个众生，一切众生离苦得乐，我要的是一切众生全部离苦得乐。这种能力谁有呢？佛才有这个能力。当然，有时候心里想着，我们凡夫的时候，这是我的敌人，这个跟我合不来，我为他们成佛的心修不出来，这不是真正的菩提心。你就为了一切众生离苦得乐，为了一切众生的二障断除，为了一切众生的能力圆满、福报圆满、智慧圆满，各种的该圆满的全部圆满，为了消除一切众生的各种的业障，断除一切众生的烦恼障、所知障，我要成佛，这种成佛的心，就叫菩提心。这个菩提心这样层层修下来，才算菩提心。偶尔这样发出来的功德大但不是菩提心，可以说假菩提心吧。通常师父去外面也好，在寺院里面也好，来的信众里面修了一点点，自己有了一点点感觉之后，“哦，师父，我有了菩提心，我的菩提心还达到了一定的层次”等等的，其实很多人都没有能真正理解菩提心。阿底峡尊者来了藏区之后，藏地的佛教的老师、导师或者是上师、堪布、各个寺院的堪布，五百个，去迎接阿底峡尊者。给阿底峡尊者介绍这些法师的这个师父就叫那彭措鲁扎瓦，介绍每个师父的时候，这个是这个菩萨，那个是那个菩萨，阿底峡尊者一直合掌。介绍完了，阿底峡尊者说，你们藏区有这么多的菩萨，我来藏地干什么？有这么多的菩萨，我没有必要来呀。过一段时间，阿底峡尊者问，“什么叫菩提心？菩萨你来说。”所谓的菩萨全部准确能答出来的一个都没有。所以，阿底峡尊者说，“我需要来藏地，这些都是假菩萨。”没有菩提心的菩萨，就是假菩萨。那么我们很多时候，这个菩提心没有深入的理解。没有深入到理解的情况下面，自己有了一点点发心的时候，你自己以为发了菩提心，其实不是。发菩提心，一定要经过这个层次，认定众生是母亲、思念母恩、报答母恩、发慈心、发悲悯心、发增上责任心，然后再发菩提心，那是真正的菩提心。这个过程当中，一个众生都不能留。“我觉得他对我没有恩，肯定没有恩”，有这种心态也发不了这个菩提心。“我这个众生不能包容，我其他都能包容，我不能包容他”，发不了菩提心！一定要明白这个。菩提心真的发出来了，那就不得了，大成就者。从此以后步步高升，一生比一生好，你不怎么修行的情况下面，几世之后会成佛。修密法发了菩提心，密法灌了顶之后，戒律要清净，躺着不修行的情况下面，经过十六世一定会成佛，功德自自然然会长出来、生出来。要明白这个。那么，发了菩提心之后，其它的都不用说，连呼吸都利益众生。发了菩提心之后，有菩提心的菩萨经过的路，菩萨身上吹着的风都能度众生。菩萨身上吹着的那个风，再吹到其他众生身上，这个众生过几世之后，一定会恶道里面会超度出来。那么，菩萨脚印和菩萨走过的路，脚底下面的这些沙尘都可以供的，三界众生都是可以供的。发了菩提心，业障一下子一下子就消除，烦恼一下子一下子就能压的压，断的断，诸佛如来不断地加持。其实诸佛如来从我们皈依开始，不断地加持，但我们得不了这个加持。诸佛如来的加持就像一个太阳，太阳照四面八方，洞口朝北的山洞里边，太阳照不进来。我们现在凡夫就像朝北的这个洞一样，佛菩萨的加持的阳光不断地发射，但我们就得不到。不是佛菩萨没有加持，我们自己的信仰力不够，我们自己的问题。然后你发了菩提心之后呢？我们的这个洞口转过来了，朝南他就阳光进来了。从此以后，佛菩萨的加持，我们不断地随时都可以受到加持，要发菩提心。益西嘉措上师曾经给我们经常讲过，“我这一生没有追求其他的，只要追求菩提心。菩提心里面我的追求也不算很大，我要得到金菩提心。”地菩提心上面是金菩提心，金菩提心得到了，就大成就了，从此以后再也不会退转。要发菩提心。菩提心的功德有二百多个功德。师父在《法海宝藏》里面写了，你们去看一看，很殊胜。如果菩提心的功德详细地讲，一个菩萨来讲，一百年讲不完。要明白。那么发了菩提心之后，就要修六度。发菩提心之后修的六度万行才是解脱道，大解脱道，成佛的道。没有发菩提心之前修的六度，还不算什么。发了菩提心，你就修布施，布施的含义就是舍心。舍什么呢？舍资财、自己的身体、自己的财富、自己的福报，自己的一切都舍的那一种，舍的那一种心态就叫布施。为了培养这个，我们从现在开始供养三宝，给穷人布施，等等要做。这些是布施培养的一个方法。念了经，福报回向给一切众生。我们在藏区牧民里面也会遇到这样的，“哎呀，师父，我念了那个《度母礼赞经》一万遍，我五千遍送给你，五千不能送你，五千我要留给我家人。”他就舍不得回向，有这种情况。那我们要修布施的时候，自己的福报全部舍出去，回向出去。回向出去了，你的福报更加大了。布施波罗蜜多。

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然后修持戒波罗蜜多。持戒波罗蜜多呢，主要是我从今天起，我发誓发愿、我决心：不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不说挑拨离间语、不骂恶口等等，你这样发誓发愿，这个就叫持戒。我从此以后，别解脱戒一定要清净；受了菩萨戒以后，我从今天起，菩萨戒一定要清净，十八个戒我一个都不会破，四十六个分支戒我也不破。密乘戒我要守住，我舍命守密乘戒。有这一种决心、这种誓愿，这个就叫持戒波罗蜜多。忍辱波罗蜜多是什么？我们要忍的是怨耐害。人家冤枉我们，也要忍，害我们、打骂我们，都要忍。然后痛苦要忍。修法的过程当中，要经过很多的痛苦，也要忍。那么，其它的大痛苦不用说，我们听经的时候坐下来屁股痛等等也是一种痛苦，要忍。有时候，你的福报不够，师父在台上讲得不好的时候，你很烦恼，也要忍。师父讲经传法也要看是什么呢？看场地的加持，看这个众生的加持，看地方的福报，各方面圆满的、好的情况下面，师父宝座上面坐下来讲法，一定会讲得很好。如果某一个地方不圆满，或者是有魔障，讲得一定会不好，但不好你也要仔细地听，你当作句句都是法宝，然后这样听也能利益众生。这就叫法忍。修法的过程当中的痛苦全部要忍。人家冤枉你、害你，全部要忍。忍的时候你要理性地忍。我曾经害过他、我前世害过他、骂过他、打过他、冤过他，今生今世报应，我要乐意地接受这个因果报应。那你乐意地接受了这个因果报应，这个业障会消除。因果报应的时候你起嗔恨心，这个业障百倍地增长。增长的时候，你的麻烦就不断，断不了。本来骂一次就可以的，变成了要骂十次；骂十次可以的，结果变成了骂一百次……，就不断地增长。接受这个因果报应的时候，一定要乐意接受，不能起嗔恨心。乐意接受，我们有一个境界才可以，没有境界，普通人做不到。但你要不起嗔恨心，你忍，苦恼一点没有关系，这样就好了。忍辱通常是自己认识的人里面，自己不喜欢的人里面出来的，陌生人里面不会出来。忍辱的对境在自己认识的人里面，特别是自己最近的、最亲的那些人，才有忍辱的对境。有忍辱的对境，你修忍辱才能成功。那没有对境不会成功的。所以，以前有些师父，他特意身边安一个心理、言行各方面都非常不好的一些弟子，放在身边，敢骂他、敢怒他这种放在他身边，人家要修忍辱，他是修忍辱的对境。阿底峡尊者从印度来到藏区，带来了很多的弟子，里面两个婆罗门对阿底峡尊者是敢怒敢骂敢说，阿底峡尊者讲课的时候，讲到他们两个听不明白，他说，“停停停，你不要讲，你这讲的不好。”众弟子都不喜欢他们，大家都说，把他们俩赶走。阿底峡尊者说，“不能赶走，这是我修忍辱的老师。”忍辱需要对境，要知道，要遇到对境才能修忍辱。这个很重要。精进是什么呢？为了得到未得的法要努力，这个叫精进；已得的法，为了增长努力，这个也叫精进。你没有得到三士道的传承，你没有得到三士道的讲解，你为了这个努力，这个就是精进。得到了三士道的传承，要增长这个功德而努力再得，这个就叫精进。三士道这样的，师父也经常讲三士道，师父讲百次的三士道，你可以百次地听，它都有各方面的角度，各方面都不一样的，主干是一样的，但方法很多都是不一样的。为了增长这些功德而精进。为未得的功德，未学到的、未闻思修的这些而努力，叫精进；已得的、已经闻过法的这些，为了这些增长而努力，就叫精进。未消除的业障，未断掉的烦恼，为了断除这些努力，就叫精进；已断的烦恼，已消的业障，再也不会生起，再也不起这种烦恼而努力，就叫精进。精进就是这个。精进这一种努力，纯粹是善法。那么一般的努力是不属于善法上的努力，恶法上的努力也有。做坏事上面的努力，那些不叫精进，那些反而叫懒惰。精进才能对治懒惰，怯弱懒惰，懈怠懒惰等等，它都能对治。通常我为了修行努力，为了消业障努力，为了断烦恼努力，为了闻思修努力，这些都叫精进。然后禅定。禅定就是心静下来，心定在一个定处上面，如如不动的这样一种状态，就叫禅定。我们的心现在是散乱的。那么散乱的心收回来，定在一个定处上面如如不动，才能叫禅定，这一种有很多的方式方法来修。禅定成就需要很多的条件。

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第一呢，刚开始修禅定需要一个环境。人家不怎么打扰的一个环境，非常安静的一个环境。第二呢，你那边修行的时候，你的饮食条件要具备。第三呢，你要学习的东西，书啊这些条件具备。然后，你明白修禅定的方式方法之后再修禅定。如果修禅定的方式方法全部明白，修禅定的条件具备的情况下面,修禅定六个月可以成就。我们佛教来讲，你有出离心很容易修出来禅定。你戒律清净，你的戒行清净。戒律的力量，一般的散乱它就断掉了，很容易成就禅定。如果你没有出离心，戒律不清净，修禅定一百年很难成就。修禅定的各方面的条件具备、条件成熟才修，不是说乱修。有些人开始皈依就说，“师父，我要打坐，我要闭关，怎么闭关？”刚开始皈依，什么都不懂，不是这样来的。一步步来，那是很快。然后再修智慧。智慧有很多的智慧：世间的智慧，懂五明的智慧，各种智慧。那么我们要修的智慧是空性智慧。空性智慧禅定的基础上面修才能修出来。没有禅定，空性智慧修不出来。要具备禅定，然后真正修出来了空性智慧，一下子能断除烦恼，也能断除所知障，大大成就了，就是这样的。然后呢？愿波罗蜜多，发善愿。愿文很多，藏传佛教，上千个愿文。这上千个愿文里面，咱们格鲁派的显宗五大愿文、密宗也有五大愿文。显宗五大愿文，以后你们有时间就念一念。愿文之王《普贤行愿品》，然后《弥勒愿》《极乐世界愿》《初中后善愿文》《入行论愿文》，这五个就叫显宗五大愿。然后密宗五大愿，密宗五大愿是《大威德愿文》《密集金刚愿文》《胜乐金刚愿文》《时轮金刚愿文》《大轮金刚手金刚愿文》，这是五大愿。十大愿文，有时间就念一念。特别十大愿文里面，我们最重要最重要的两大愿文，《普贤行愿品》和《初中后善愿文》，最重要最重要，所以我们的法本里面放了这个这两个愿。一地菩萨发的愿，有十万个愿，那么，我们凡夫也可以发很多的愿。很多人说我不能发那么多的愿，发了那么多的愿之后，做不到怎么办？不能这样想，要发很多的愿。什么时候愿力成熟了，你做什么事情都是容易的、自自然然成就的。经常发愿！今天的三士道圆满了！