信瑞相而不信业，是优婆塞之垢

格力琼寺

有些人学佛，皈依多年了，也学修了大悲咒水，也修三十五佛大礼拜，也念《金刚经》，念了很多，但是其实正见还没有树立起来。他们真正关注的焦点在哪儿？兴趣点在哪儿？他们学佛以后，真正关注的就是打坐的时候有没有看到光，有没有治好病，有没有帮助自己做生意赚到钱，只看到这些，而不相信业力，佛说这是优婆塞之垢啊。　　居士的正知正见没有建立起来，他的知见是有污垢的，没有诸法无我的正见。学佛是要向内，要建立诸法无我的正见，回归觉性，开启悟性认识，回归到我们生命的无限状态。学佛以后，如果你还执著于外境，一直去求见光，求什么治好病等等，更加地迷执于外境，就是错误的知见。　　比方说，2016年正月在[url=]六祖寺[/url]，一做完斋天我就看到微信圈里面转疯了，说在大斋天过程之中空中出现一只佛手，好多微信朋友圈都在转，吹得神奇得不得了。六祖寺做大斋天，有些人站不下，站到外面看到空中显现出一只佛手来。兴高采烈说空中显现一只佛手，哎呦，高兴得不得了，崇拜得不得了，对着那个虚空又拜又喊又叫，真是太奇怪、太奇怪了！这就是什么？信瑞相而不信业，是优婆塞之垢啊。　　你要得善果一定要从善因开始，对不对？诸法无我，要从无我正见开启，不是去信[url=]瑞相[/url]。有没有瑞相？当然有，修行过程之中感应道交相应的。但是，如果你只是迷执于瑞相，只是迷执于外在的现象，那个是无常的——诸行无常，也是无我的——诸法无我，你迷执的话，连基本的正见都没有了。　　所以不要以为我们学佛多久了就会有正见，正见特别特别重要，正见没有树立起来，学得越久你越迷茫，正见树立起来了，就会越来越相应。----节选自大愿法师《四部宗义导读》

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我们要开悟、证悟，需要圆满福德资粮和智慧资粮。为了积累资粮，必须多做供养。《宝性论》说：“如是众生诸善根，依止佛地得生起，佛陀无有分别心，亦令增固及成就。”佛陀早已成就了真实圆满正等觉，于法性界之中没有了任何的二取分别，断除了所有的欲望、烦恼、情绪以及追求。因此，只要众生祈祷的心诚，如理如法修持，定能够获得佛的加持和成就。又说：“有情烦恼果皮内，具有正觉之胚芽，如是彼彼善缘力，见法次第渐增长。”按照了义如来藏的观点，在有情的烦恼果皮中，本来具足圆满正等觉的胚芽，只需借助福慧资粮的善缘力，便能显露智慧而现见法界。这样就能成立：我们缘殊胜三宝福田而种植善根，将使智慧力渐次增长。所以智慧微劣时，首先应着重在三宝福田中培植福德，以福田力作为消业障、增智慧的助缘，这是极为重要的窍诀。因此，我们平日即须重视积累福德，在得到新的衣食资具或悦意的物品等时，应于受用之前，在一日当中供养三宝。比如，添置新衣时，应先将新衣供养三宝，一日之后心里观想，三宝将此衣恩赐给我，我受用此衣后，必定用来增上戒定慧三学，或更精进地利益众生；或者置办了上好的饮食，首先须供养三宝，然后观想三宝将饮食赐予我，我受用后，将此饮食的能量转为利生的无尽能量。若能如此，便是一种在心里种植善根的方便。对于饮食的供养，除了这里所说的供养，也可以如我们之前所说的那样：观想把所有的食物供养三宝，三宝接受供养以后，将这些食物变成非常殊胜的甘露赐予我。我们受用时就观想把甘露布施给我们体内无量的生命，它们由此得到满足，通过甘露也消除了业障，依此都能成就佛菩萨的果位。这样观想对我们消业障、培养福德资粮、培养正能量、对身体健康都有很大的帮助。在轮回中，上至有顶下至无间地狱的所有众生，本自具足如来藏。如果我们修行的力量能够清净烦恼障、所知障，如来藏的本体便能够圆满的显现出来。这些都是修行上的窍诀，有了这些方便的方法，证悟、开悟都是不远的。古代有位名叫辩才的僧人，依止法师学习《华严经》，许久都未开悟，因此他发起大勇猛心，住在净室中受持《华严经》。三年后的一晚，他梦见普贤菩萨现身指点，醒来后通达所学，心中了然如照明镜一般。此即依仗法宝之力，力极功深而开发智慧。我们本具的如来藏是自性住种性，所以若能以三宝作为清净障垢的助缘，依靠对殊胜福田种植善根之力，决定能令智慧渐次增长。由此可见，对供养、磕头、忏悔等等这些培养福德资粮的世俗谛修法，大家不要轻视，更不能忽视，这些都是修行的窍诀。有了恒时供养所培养的福报，再精进闻思修行，福、慧二资粮具足，因缘聚合，定能对早日开悟、证悟有很大的帮助。

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很多人误以为，除了中观以外，还有一个与中观完全不同的大圆满。其实，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲过：在证悟空性的境界当中，人间的所有痛苦、快乐全然消失，就像虚空当中一无所存一样。通过修行亲身体会到这一点，就叫做大圆满；通过故事或理论懂得这些道理，就叫做中观。两者之间距离非常近，没有太大的区别。[慧灯之光八：幻化故事的启发]