怎样看清世界的真相和生命的真相，现证诸法无我呢？

格力琼寺

这个时代不缺知识，重要的是你要有修行的功夫。而这个修证的功夫呢，怎样可以证道的道路，你要先学会，这个才是最珍贵的，也才是我们能够来通过做直播让更多的人受益。怎样能够看清世界和生命的真相呢？由此而现证诸法无我呢？有三种力量需要得到修学和强化。第一种力量，就是正思惟的力量；第二种力量，就是禅定的力量；第三种力量，就是正向习惯的力量。其实也就是慧、定、戒，戒定慧三无漏学。这三种力量是对治烦恼的力量，是深入向内看，看清生命真相的力量啊。第一种是正思惟的力量。当然凡夫还没有悟性思惟，你只能够用理性思惟，理性思惟也可以让你建立正见。如果你去实修法，哪怕就是做三十五佛大礼拜，你都能够产生悟性认识。正思惟的力量就是用好中观和因明的工具来学习诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的正见；尤其是《中观四百论》这个就很多讲实修了。由此而深入思惟、而信受、而从内心深处真正地弄懂了、弄明白了、想通透了，这样正见就建立起来了。但是功夫还是不够。凡夫的理性思惟只是概念式的学习，明白道理不等于能做到；面对烦恼还是很脆弱，还是不能降伏烦恼，对治不了烦恼。因为什么？因为烦恼比你的理性思惟跑得快，要快得多呀。你还没有想过来呢，你还没有思惟清楚呢，烦恼已经长得很炽盛了。因此进一步就要禅修——禅定的力量。第二种力量就是禅定的力量啊。人类思惟到不了的更深层的地方，就需要修禅定了。我们人类思惟抵达不了的地方，要靠什么去发现呢？靠什么去观察呢？就是要靠禅定的力量。因此诸佛如来都在定中修、定中悟、定中证果，所以能否入禅定，在定中来修毗钵舍那，这个就是很重要的了。《俱舍论》说：“佛正法有二，教证以为体。”一个是讲教理的，一个是讲实践的修证道路的——教证以为体。用于修证实践的法，就是戒、定、慧。戒是从行为入手。一个佛弟子一定要持戒，不持戒你根本上没有办法入禅定，妄念纷飞。戒就从行为上来下手，在行为上不要去造不善业。比如说不杀生、不偷盗。因为你杀生了、你偷盗了，你的心就会不安，你能够持戒了，就能够避免内心产生忧悔、恐惧那样的心理。你跟众生结了恶业，你的心会恐惧，你的心会忧虑、会后悔。如果有忧悔的心理，禅定是根本上进不去的，根本上没有办法深入下去。禅定的力量就能够在内心更深的地方截断烦恼的相续，你再来用毗钵舍那来观，就能够“照空妄念成真念，转得凡心即佛心。”第三种力量就是正确习惯的力量，其实就是持戒的力量，靠戒律来培养。几十年几十年累积下来，这种力量就会大的不得了，因为形成了一种本能，一种本能的反应，不需要思惟，形成了一种本能的迅速反应，这个力量就很大很大。这是我们要依靠戒定慧的力量，要依靠正思惟的力量，禅定的力量，正确习惯的力量，来帮助我们现证诸法无我。----节选自大愿法师《佛说贤者五福德经学记》

格力琼寺

很多人误以为，除了中观以外，还有一个与中观完全不同的大圆满。其实，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲过：在证悟空性的境界当中，人间的所有痛苦、快乐全然消失，就像虚空当中一无所存一样。通过修行亲身体会到这一点，就叫做大圆满；通过故事或理论懂得这些道理，就叫做中观。两者之间距离非常近，没有太大的区别。[慧灯之光八：幻化故事的启发]

禅灵天母

格力琼寺 发表于 2023-10-4 18:27
很多人误以为，除了中观以外，还有一个与中观完全不同的大圆满。其实，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲过 ...

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