阿知仁波切~有些修行人，实修修得非常好，但不确定的原因是什么？就是他没有这样

格力琼寺

弟子B：外在的无情物没有光明的部分，也可以说没有清晰明了的部分，那它是不是心的一种幻化？

师：对，无情物能“被”清晰明了地觉知，但它本身不具足清晰明了的[url=]明分[/url]，是“被”清晰明了地觉知，大圆满的名词来说是“所清晰明了”，不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢？是觉知。我们用心来觉知的时候，能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物，但它本身没有清晰明了的觉知。

弟子C：其实，还是说心是清晰明了。

师：对，心本身是清晰明了的，但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心，我的心不是“被”清晰明了吗？我的心不仅可以是“能清晰明了”，也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说，它只能是“被清晰明了”，它本身不能清晰明了，这是最关键的。

弟子D：它“被”清晰明了，是它的一个能力吗？

师：我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德，罪业什么时候有功德呢？我们忏悔的话能消除罪业，业力能被消除的这个“能”是它的功德，罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了，如果无情物本身能清晰明了的话，这个杯子有神识吗？能觉知、能分析吗？

弟子A：不能。

师：它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”，我的心是“能”的时候，这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道，杯子是“所清晰明了”，杯子没有“能清晰明了”的能力。

我们说万事万物是清晰明了的，但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候，就会发现无情物是“所清晰明了”，不是“能清晰明了”。不通过分析的话，永远都不会明白这些。有些修行人，实修修得非常好，但是用逻辑来推理的时候，一会儿觉得不是，一会儿又觉得是，这时他就不确定了。不确定的原因是什么？就是他没有这样分析过。

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很多人误以为，除了中观以外，还有一个与中观完全不同的大圆满。其实，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲过：在证悟空性的境界当中，人间的所有痛苦、快乐全然消失，就像虚空当中一无所存一样。通过修行亲身体会到这一点，就叫做大圆满；通过故事或理论懂得这些道理，就叫做中观。两者之间距离非常近，没有太大的区别。[慧灯之光八：幻化故事的启发]