弥勒菩萨造的《现观庄严论》的22种发心

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菩提心是大悲心引起的为普度众生立志成佛之心。生起的阶段分愿心和行心，前者是思想愿望，后者是行为举动--指以度众成佛为目的的六度实践行为。从性质上分为事心和理心两种菩提心。“事心”指见道以下的菩提心行和见道以上的利众行为，“理心”指见道以上的智慧正见。多识仁波切讲解按菩提发心的特点和次序可分其为二十二种。这二十二种发心在《般若现观庄严论》中是以比喻表示的： 1.如大地；与向往相应的发心是诸善生长之源，因而比作“大地”；2.如黄金；与意志相应的发心，永不蜕变，故喻为“黄金”；3.如新月；与增上心相应的发心比作“新月”，表示逐步圆满。 以上三种发心属于资粮道。 4.如火；与加行相应的发心比作“火”，喻意为能烧毁见性障蔽，此发心属于加行道。 5.如宝藏；与施舍度相应的发心，能满足众生的需求，故比作“宝藏”； 6.如宝石矿；与戒度相应的发心能产生宝贵的功德，故比作“宝石矿”； 7.如大海；与忍度相应的发心，能抑止烦躁，变得宽宏大量，故比作“大海”； 8.如金刚；与精进度相应的发心，能坚忍不拔地进取向上，故比作“金刚”； 9.如大山；与定度相应的发心能使心住一境，不受散乱之风的动摇，故比作“大山”； 10.如妙药；与智度相应的发心能医治烦恼、知识障蔽症，故比作“妙药”； 11.如良师；与方便度相应的发心能产生应机利众的方便法，故比作“良师”； 12.如如意宝；与愿度相应的发心能使利众之愿如愿以偿，故比作“如意宝”； 13.如阳光；与力度相应的发心，能使救度对象受益成熟，故比作照射万物成长的“阳光”； 14.如音乐；与慧度相应的发心能使慧心圆满，以美妙动人的法音启迪众生的心扉，故比作“音乐”。 以上十种发心属于一至十地。 15.如帝王；与神通相应的发心能发挥更大的利众作用，故比作掌握大权的“帝王”； 16.如宝库；与福慧圆满相应的发心具备无量功德，故比作“宝库”； 17.如阳光大道；与三十七道品相应的发心能使人直达佛地，故比作“阳光大道”； 18.如车船；与悲智相应的发心能使人不堕世俗和寂灭二边，顺达佛地，故比作“车船”； 19.如喷泉；与记忆力和辩才殊胜相应的发心能使人广记善法，辩说无碍，故比作“喷泉”。 以上五种发心属于十地的殊胜道。  20.如奏乐；与说法盛会相应的发心能使众生享用法乐，故比作“奏乐”； 21.如江河；得一行道，以无为悲智力行利众诸事，如滚滚不息的河流，故比作“江河”； 22.如云；与法身相应的发心能使其身居三界之外，居高临下，化现无数应身，与世长存，度众不息，因此比作“云”。 最后的这三种发心属于佛地。当然佛地发心是无意识的无为发心，是学道阶段的愿力和菩提心行的惯性作用。 以上简略介绍二十二种发心的目的是让大家知道，菩提发心是从入道到成佛，贯通全部过程的一条主线，绝不能把它看作可有可无。

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〖通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。〗《经庄严论》讲过这四种发心：1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。     2）不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。     3）三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。为什么叫“异熟”呢？我们学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。     4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。所以，〖《经庄严论》中云：“诸地信解行，增上净意乐，异熟许别义[71]，断障四发心。”〗以上从凡夫到佛地之间的四种发心，是从地界的角度来分的。     〖从助伴、比喻的侧面来分，〗从助伴、比喻两个方面进行分析，菩提心有二十二种分类。〖如《现观庄严论》中云：〗《现观庄严论》首先略说了八事七十义[72]，然后在此基础上进行广说。在广说“三智”的时候，发菩提心是“遍知十法”的第一个，以下两句讲发心的分类。〖“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”〗这二十二种比喻，按照无垢光尊者的讲法，分别对应了从资粮道[73]到十地末尾的发心；按印度狮子贤论师的观点，则是从资粮道到佛果加行、正行、后行的发心。     从比喻和助伴两个方面具体宣说：     1）如“地”：小资粮道的发心（求菩提的意乐）是最初的发心，犹如大地。大地是一切功德的来源，同样，小资粮道希求菩提的意乐，实际上是产生一切道果功德的基础。     2）“金”：中资粮道的发心犹如黄金。黄金本质没有改变，同样，到了中资粮道的时候，这种发心不会有迁变。     3）“月”：大资粮道的发心犹如新月。新月越来越增上，同样，大资粮道的功德也会越来越增上。     这是资粮道三个发心的比喻和助伴。     4）“火”：加行道的发心犹如烈火。烈火能摧毁一切薪柴，同样，加行道的发心能断除一地以前的一切违品分别念。     下面从“藏”一直到“歌”，分别对应十地的发心：    5）“藏”：一地与布施波罗蜜多相应的发心，犹如宝藏。宝藏能满足一切众生，同样，一地菩萨的发心也能以布施满足一切众生。     6）“宝源”：二地与持戒波罗蜜多相应的发心，犹如宝源。宝源是一切珍宝的来源，同样，二地菩萨的发心是一切功德（地、度、力等）的来源。     7）“大海”：三地与忍辱波罗蜜多相应的发心，犹如大海。大海不会被狂风动摇，同样，三地菩萨的发心不会被嗔恨心等违品动摇。     8）“金刚”：四地与精进波罗蜜多相应的发心，犹如金刚。金刚不会被任何金属物所摧坏，同样，四地菩萨的发心也不会被懒惰等违品摧毁。     9）“山”：五地与静虑波罗蜜多相应的发心，犹如山王。山王不易被狂风撼动，同样，五地菩萨的发心不会被禅定的违品——散乱分别念所动摇。     10）“药”：六地与智慧波罗蜜多相应的发心，犹如妙药。妙药可以断除各种疾病，同样，六地菩萨的发心能寂灭一切烦恼障、所知障的惑病。     11）“友”：七地与方便波罗蜜多相应的发心，犹如亲友。亲友永远不会舍弃自己，同样，七地菩萨的发心永远都不舍弃任何众生。     12）“如意宝”：八地与愿波罗蜜多相应的发心，犹如如意宝。如意宝能满足一切众生的所愿，同样，八地菩萨以佛法甘露无勤满足一切众生的愿望。     13）“日”：九地与力波罗蜜多相应的发心，犹如日轮。日轮能够遣除一切黑暗，成熟庄稼，同样，九地菩萨能遣除众生的无明痴暗，成熟善法的各种功德。     14）“歌”：十地与智波罗蜜多相应的发心，犹如歌声。歌声能让无数人获得快乐和欢喜，同样，十地菩萨依靠智慧能让许许多多的众生获得快乐。     以上分别对应了十波罗蜜多，下面是五种殊胜的发心（三清净地所摄）：     15）“王”：与神变神通相应的发心，犹如国王。国王能驾驭一切，不容易被人控制，同样，清净地的神通能制服一切。     16）“库”：与智慧和福德二资粮相应的发心，犹如宝库。宝库可以具足一切，同样，具有这种发心的菩萨，善法的资粮全部具足。     17）“大路”：与三十七道品相应的发心，犹如大路。大路可以任人行走，同样，一切圣者都是依靠这种大路而行持。     18）“车乘”：与悲心与胜观相应的发心，犹如车乘。车乘可以载人去往任何地方，同样，菩萨不堕轮回涅槃二边而圆满到达自己随心所欲的目的地。     19）“泉水”：与总持和辩才相应的发心，犹如泉水。泉水用之不竭，同样，清净地菩萨的功德永远也没有穷尽。     这是五种殊胜的发心，下面三种发心是十地所摄。（另有人说是佛地所摄。其中的辩论，以前学《大圆满心性休息》的时候给大家介绍过。这几个发心的分类，《三戒论》、《大圆满心性休息大车疏》当中也有，你们下来要仔细查阅。）     20）“雅声”：到了十地的时候，菩萨以四种法音来利益众生，这种发心犹如雅声。     21）“河流”：菩萨的平等心，或者说唯一道的发心，犹如河流，利他的事业永不间断。     22）“云”：与法身相应的发心，犹如大云。具足这种发心时，即使菩萨居住在兜率天等天界当中，利益众生的甘露妙雨也能让世间人享受。     后三种发心，狮子贤等论师认为是佛地的加行、正行、后行所摄，但无垢光尊者说佛地不可能有后行，因为佛陀度化众生事业无边无际，不可能有圆满的界限，所以这是从十地的角度来安立。藏传佛教历来对二十二种发心是有学道所摄、还是无学道所摄这方面有一定的辩论，当然，我们这次针对的听法者，大多数以前没有受过特别正规的佛法教育，如果将萨迦派、格鲁派、宁玛派大德之间的辩论在这里展开讲，恐怕许多人不一定有兴趣听。因此，明年假如有机会讲《现观庄严论》，这二十二种发心到时候会尽量广说，如果我忘了的话，希望你们给我提醒一下。     总的来讲，从凡夫到最后佛地之间，发心可以分二十二种，弥勒菩萨以二十二种比喻和助伴的方式宣讲了发心的分类。〖从获得方式的角度来分，那么有以名相而得和有以法性而得两种。〗“以名相而得”是指通过仪轨、上师的言教等方式而获得。《释迦牟尼佛广传》后面讲到，还可以依靠友力而得、依靠自己的因力而得、依靠表示而得，有许许多多的获得方式。这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。这两种是从获得方式的角度分的。     〖或者，从所缘的对境有世俗菩提心和胜义菩提心两种发心；〗

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《涅槃经》是从对境的角度来分的，因为一切万法的真相要么是世俗的真相、要么是胜义的真相，除此以外没有其余的所缘对境，由此，发心可分为胜义谛和世俗谛。     〖从意乐加行的角度，有愿菩提心和行菩提心两类。〗这是大乘经典《华严经》里面的分法。〖适应此场合的分类是最后一种。〗《入菩萨行论》的分类方法是根据《华严经》的，也就是说，从我们的意乐加行方面来分的。前一段时间讲过，希望自己到达那里的意乐，叫做愿菩提心；在意乐的基础上，将自己的行动付诸实际，这种发心就叫做行菩提心。所以，我们这次学习的就是《华严经》的这种分法。     还有，《般若二万颂》对发心的分类也有不同，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这五道分为五种发心，十波罗蜜多的发心也分为十种发心，有关经典中有许许多多的分析方法，但我们这里只要大概了解，菩提心有哪几种类别？自己到底受持哪一个？如果你是一地菩萨，你就要用一地菩萨的胜义谛发心；如果你是资粮道的，就用资粮道的发心；是加行道的，就用加行道的发心；如果什么都不是，那这个发心可能不是真正的菩提心。     当然，如果资粮道还没有入，现在要想真正利益众生可能比较困难。但若按照广义的角度来讲，我们也算已经入了资粮道的，只不过是小资粮道当中的“小小”。现在很多人将上师分为小小、大大、中中，直接的名字都不提，所以，我们也许连小资粮道都没有开始，只是一种“小小”的菩提心。