迦那格西：普劝大众闻思之教言

格力琼寺

于自相续中留植听闻佛法习气甚为重要。大众均希望顺易拥有智慧，而成办智慧之因众多，其中主要者之一即是习气。

时下某些人以辞句难解为借口，疏于听闻、学习佛法，此为极大谬误。以下略说一公案，以证听闻习气与智慧关系颇深。

往昔在藏地某一大寺有一年轻僧人，自学习《摄类学》起至《般若第四品》之前，学习成绩极为优异，在班级中名列榜首。但在来到《般若第四品》时，虽然学习方式未曾改变，且无有稍许懈怠，但成绩一落千丈，不论如何努力也难以获得了解。寺僧前去请问一位具证大德原因为何，大德答复：“此僧前世为辩经院地下的一只虫，自门口向前爬行至般若第四品班时命终”。即便仅是虫类，然由听到先前班次学习内容，于相续中留有习气。因而今生对于《般若第四品》以上内容颇为善巧。

得受经教、诵授后，当证得大乘资粮道之法流三摩地时，无需励力自可忆起先前所受之法。三大寺中学僧也有智慧较为闇钝者，然而师长仍命其与大众同来闻法，于十数乃至廿年中如此而行，目的也是令其与相续中留下听闻习气。如此不仅能广积无量福德，如至尊慈氏云，意欲修持佛法者，不可仅只具信而已，应精进闻思。

愿一切有情速获妙音智慧！

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附：《菩提道次第师师相承传》：善巧对法阿阇黎慧坚略传
阿阇黎世亲的门下，善巧对法第一的是阿阇黎慧坚（亦称安慧）。有关慧坚的前世：先是阿阇黎世亲在“班迦毗哈罗”，注满麻油灯火室中，诵一切经卷时，常有一鸽飞来听经。有一时间鸽死去，往生于边区扎玛地方庶民种姓中，这一男孩刚一生下就问：“我的阿阇黎在哪里？”他的父亲问道：“谁是你的阿阇黎？”答说：“世亲。”于是父亲问前往印度中部去的商人，听得世亲仍然健在的消息，等到孩子稍长后，也就将孩子送到世亲座前，由阿阇黎世亲教导他从最初学文字起直至一切学术明处，都得到善巧精通。他在幼年时，在那烂陀寺中，于救度母像手中供献大豆，想的是供后取食，由于堆豆过满，豆粒都滚落下来，再堆再滚，他心想圣度母不先受用，我不能取食，尽所有豆粒完全供完，都全滚下，以此他大哭起来。圣度母为他亲示真容说：“孩子别哭！回家去吧！有我保佑加持你！”从此以后，他也就成为智理无碍的人物。这一度母像也就成为著名的“大豆度母”。这位阿阇黎慧坚心中能全持《大宝积经》四十九会以上全部经教，复着有关于《大宝积经》的一些释论。那时，他的善巧声誉遍满诸方。他复着有《俱舍论释霹雳光》，及《对法集论释》《八部论释》等许多论著。



多罗那他《印度佛教史》：安慧阿阇梨是这样一个人，当世亲阿阇梨念诵据传为九十九大部契经时，房梁中间有个极伶俐的鸽子非常虔敬地听着。它死后，转生为南方弹咤迦罗尼耶一个商主的儿子。生下后马上就问：“阿阇梨在那里？”。问：“阿阇梨是谁？”答：“是世亲，住在摩揭陀。”询问该国的商人说还在那里，到七岁时送到世亲阿阇梨跟前，学习明处都未遭困难而通晓。那时获得一握豆子，心想吃吧，因正在多罗佛母殿堂内，想到不应该不供圣母就吃，因而就供了几个豆子，但滚落了。心想圣母没吃我不应当吃，扫数上供之后又滚落了，由于他是个小孩，就哭了。圣母现身说：“你不要哭，我要加持。”刹那之间他智慧无边，这一尊像也有“摩舍多罗”之称。

格力琼寺

学习佛法最初先应当了解佛法的框架：一切痛苦源于业，业源于烦恼，烦恼源于我执。从这样的角度看，希望脱离痛苦、获得安乐需要断除烦恼。烦恼广分为八万四千，略摄为贪嗔痴三毒；其对治法广说有八万四千法蕴，略摄为经律论三藏。时逢末法，我等凡夫广学八万四千法蕴十分困难，因此学习佛法务必善巧，八万四千法蕴皆含摄于具足三士道之道次第教法中。妥善学习道次第，则八万四千法蕴都已学习；修行道次第，则一切佛法皆已修持。在此应当了解道次第教法如何含摄八万四千法蕴：佛陀传授八万四千法蕴目的在于令一切众生离苦得乐，而此目的道次第教法完全可以成办。众生与六道众生有所差别，比如小乘阿罗汉以及大乘的大菩萨等属于众生，而非六道众生。因此令一切众生离苦得乐，首先需从六道众生开始。六道有恶趣、善趣，脱离恶趣苦的教法主要是下士道，其中以清净归依三宝、如理取舍业果为主，如理修持，可以来世不堕恶趣受生善趣；脱离善趣苦的教法主要是中士道，其中以出离心、增上三学为主，如理修持，个人可以解脱轮回；断除一切烦恼、圆满一切功德的教授主要为上士道，其中以菩提心、六度四摄为主，修持这样大乘教法的行者根器有利钝两种，钝根者仅修持显宗，可于三大阿僧祇劫成佛，利根者则配合“四遍净”教授修持密法，于短暂时间成佛。所谓“根器利钝”就总体而言，主要依智慧、福报大小区分；从比较容易理解的角度看，一位大乘行者，如果对于显宗教法极具信心、以此为足并且具有领解的智慧，就属于钝根；如果不满足于此，于显宗教法之上更希求密法，并且具足信心以及通达的智慧，属于利根。道次第教授有广略多种，现在最容易了解、适合我们根器的是《掌中解脱》，其内容最初讲述包括三士道教授的发起菩提心动机法，这一部分主要指明学习佛法需要具备的目的、方向；其次略说道次第四根本科判中的前三个，此部分介绍法与法的功德，通过这样的介绍，可以令行者对道次第生起信心，具足信心自然可以妥善修持以下法类，不会发生退失信心等过失，对于这些内容了解即可，不需要进行禅修；第四根本科判即是正行，分为两部分，第一是依止善知识法，第二是我们对于已经获得的暇满人身不能浪费，必须令其具足意义，从中获取心要，以及如何于三士道取心要之法。修持依止善知识等法类，分为前行、正行、结行三者，前行为六加行。没有听闻过道次第的人，直接看书可能会糊涂，这里简要介绍一下，你应该会稍有印象。