普巴扎西仁波切~有相定与无相定之区别

格力琼寺

弟子：请教S师，有想定与无相定安住，世间与出世间禅定的区别，何种程度能解脱？恩师：了解到一些接下来的结果也不是什么坏事。但有时候一味去了解后面的结果，可能对你来说一定是一种烦恼，有时候这个也没有太多的必要 。比如说，如同那个学生们在读书的时候，接下来我读到一定的时候我会变成什么样特别的人，这倒也并不重要。只要你把当前的这些事情做好，你一样可以毕业，这是特定的。所以我们当前的修行也同样一个道理，不要一味去想着后面会产生什么样结果？连当前所修的法都没有做到认认真真的，仅仅想着未来即将会发生什么样的事情，这对我们每一个人来说没有太多的必要。我们现前需要关注的不是未来会发生什么样的事情，而是要把获得未来好的结果的方法，就是当前的事情要做得最圆满。那么说到有相定和无相定，它都处于世间的范围当中，叫寂止。那前两天已经说过，有相定也不是光是心里想着所缘的皈依境就叫作有相。有相可以这么树立，但不是一种定的，这个定要真正入定，不光是心里想着就叫入定的。入定完全要进入到一个无法用言语表达的对境当中，达到这样一个境界当中。当然，与圆满见解相比它是相对性的，它不是最了义的。但是与我们当前粗糙的意识相比，它应该是非常细致的，甚至没法用我们当前的这个意识去把控的状态。修学方式就是把心专注在皈依境上，在观皈依境的时候要学会越来越放松。越来越放松，前面是有相定，那这个定真的是不了义的，只是你会修有相定而已。但实际上你还没有真正证得有相定的。比如把心所缘着某一个境相之上自然安住的时候，你已经会修了，但是还没有达到有相定。有相定能达到的时候，以我们当前这个意识相比，进入到一个无法用语言来描述的，一个很清净很清净的状态里，这叫有相定。那么这样修下去，也不是我们现前仅仅要办的一件事情，要达到多高的地步再开始进入第二个阶段，不是这样的。但是，即便是这样的，也应该更深入地进入到这样一个禅定之中也是必不可缺少的。那就是说，把心专注在皈依境之上，尽可能学会到自然。但要是仅仅是死死地盯住某一个相，或者是执著于某个相永远不放的感觉，那就很难突破这个禅定。刚刚说过，这个即便临时名言为有相定，但并不是真实有相定，它不是结果，只是一个方法。那我们就依靠这种方法慢慢修学着走，最终会进入到两种现象，一个叫迷惑，一个叫清明。迷惑是越来越放松的缘故，完全连所缘的对境也没有的，就像一种无记状态，闷厥和酣睡状态一般的。不知道这一段时间是怎么过的，因为这个迷惑完全已经消失，基本处于无念状态当中，叫闷厥和酣睡。你晕过去的时候，那么直至醒来之间这个过程是怎么过来的不知道这叫闷厥。酣睡是今天晚上睡得很好，因为下面的褥子也很软的，上面盖的铺盖也很暖和的，今天的身体也很舒服的，所以一醒来天就亮了，这个过程可以说完全无梦的，这叫酣睡状态。是怎么过来的？一点都没有时间的感觉。那么这种状态呢，叫作迷惑无相定。虽然迷惑和清明都是无相，但是前者迷惑是完全处于一个闷厥酣睡状态，什么都不知道。曾经有很多修禅定的人，进入到这样的一个状态之中，几天几夜的，完全不知道时间的感觉。因此，当从这个状态里头出定的时候，他就问：我现前入定有多长时间？他自己没有时间的概念，这叫迷惑无相定。清明无相定，已经开始趋向于胜观的，因为胜观与单纯的寂止不同的区别就在于这个清明。那么既清清楚楚，但这个清清楚楚可不像前面有相定一般，仅仅依靠这个意识，而是那时候意识它还有能所二取这么一个对立，清明无相定的能所已经能双运——相对双运，但当然它不是一个了义的见解，所以相对能所已经双运，既有清明，又完全不需要依赖一个外境的状态当中安住，那么这种禅定就叫什么呢？叫清明无相定。要修！不修的话，光是说说而已的，就是每天就拿着这些词句掩盖自己的修法，我这个像不像真正的有相定的？我这个像不像迷惑的？这个像不像清明的……有点，即便有点像，但永远不像的。以前我在亚青，有一天S师叫我过来，他说今天，每次出现一些可笑的事情，喇嘛仁波切都会分享给我，我们就在里面聊聊天，有时候就这么说说。有一天S师说，又来了一个老和尚，他说他今天好像看见忿怒本尊的面相。S师说是怎么看见的？他说他看见前面有很多很多的明点，外面有一个大的明点，这个可以当成一个人的头型，里面有两个小明点可以作为两个眼睛，只是一上一下的眼睛不是对称的，但这个也基本可以称之为两个眼睛的，下面有个小明点，也可以把它当作他的嘴，现前若有一个小明点当成鼻子的话，基本上这个头就形成了，这些全都是他自己这么造作的。所以我们当前的禅定也是有点像这，有点像迷惑，有点像清明，那你的见解永远不会有突破性的时候。所以这时候要放下一切，不要再添加什么概念。方式方法要到位，配同着观察修和持风等一系列修法，这时候一点都不要夹杂概念。不是说下面有辨别吗？修行到达一定的时候才能辨别，你现前能辨别属于自己的见解都没有赤裸，你和谁作辨别呢？就是你要拿作一个东西与其他东西比较，你自己连什么东西都没有的，和谁作辨别、比较？所以说，这时并不是作比较的时候。先把自己所拥有的禅定，无论它好与不好的，我们都不说好与不好。就是你当前的禅定就把它培养得最圆满