修习法无我之理。

显密双修

一，四个扼要：
一），从头顶到脚底之间五支具足的上面，并非假名为“身”，而是就其自体方面似乎独立成就的身，即是识别所破的扼要；
二），断定那样成就的身体与身的上下支分等或一或异，即是决定周遍的扼要；
三），若是一成就，所言“身的头，脚，手，肉，骨，皮”在安立处与安立法的意思上，决定其各自不同，即是决定离谛实一的扼要；
四），若二者是异，以慧除去从头顶乃至脚底的一一分身后，没有什么可被指认出来说是“身”。由此，在具足五支的身上，除了仅有分别安立过去的身外，没有就其自体方面独立成就的身，即是决定离谛实异的扼要。
如果于彼清楚地现起决定，则是最初获得法无我的正见。
二，举例：
一），不观待分别安立，于具足五支的色上，身体若自性成就，于树林中生长时的树木与木匠造成能撑起栋梁的柱子，这两个阶段，我们都应同时生起“这是柱子”的心来。
二），同样，上月还没有名字的孩子，在下个月起名“扎西”，这两个时间，当我们看到那个孩子时，都应现起“扎西”的感觉，但却没有。
三），另外，识也是在昨天的识与今天的识等众多分聚集的安立处上而假名的。“时”是于年，曰，日等聚集上面而安立的。如无为的虚空，以假如一千孔穴为例，每一个孔穴有一虚空分，在这聚合的上面安立为虚空等。
三，结论：
虽然，对于任何一种法，都是四扼要的观察方面抉择正见，但在《明显句论》中说，比如，车子被焚烧，车的支分也会被烧毁，同样，如果通达我无自性，执着其安立处五蕴亦有自性的执着亦将会被遮止，由此，间接亦证得法无我。由此，由善加抉择补特伽罗无我并且修习的能力，抉择法无我也变得很容易。
法无我者，亦如《四百论》中说：“说见一切法，即见一切者，以一法空性，即一切空性。”
圣天菩萨说：“若见一法真理，则能见一切法之真理。”
若证悟一法的空性，则亦能证悟其它的法，因此，犹如前补特伽罗无我的时候，如对于一色法而修习，也会现起从色法乃至一切种智间一切法的无自性，所以，诸位先哲们在实践时，只是举少许的几个例子。如果一切法都要一个一个修习的话，修行者首先就应要修成不死的寿持明。在闻思的时候，如果以几个例子还不能明白的话，还请摆脱患得患失的顾虑散乱，进入如木头般缄口不言的三摩地为妙。