两次大辩论。

显密双修

第一次：
大乘并引十八种经以成其说，如谓施等六度，犹为魔业，一切行即是分别，不分别即菩提等。其意在遮止分别，以分别为生死因故。并谓任何不思，，不观，不察，即是无缘，等同十地，是为顿超，而非渐进。总其所见，全将方便一分认为非成佛正道。
（评说）：不知方便包括自依师起至三士道，如此等认为非成佛正道，即破俗谛，成断灭因。由破分别无我慧，亦破真谛。
莲花戒破其邪见：
初，谓如汝所立宗，即是谤各各分别慧。由有各各分别慧，乃有分别无我慧。由无我分别慧，乃有正净空胜义慧。既已远离各各分别慧，即无正净分别慧者，即无出世间。
次，谓凡修瑜伽者，断无不由各各分别慧而即得清净无分别慧者。
三，又谓汝所立宗与现实不合，以汝承认对内外诸法皆不作意，则对于过去苦乐应不生念。而过去苦乐欲使不念，无有是处。
四，假使汝谓对过去苦乐亦不生念，则已有不生之念在，亦即属于分别。
五，如依汝一切不念，即不能得内道忆念夙命慧，至清净无我慧等亦不能生起。
总之，由一切不分别而远离各各分别慧，即远离分别我慧，同时即破出世间慧及世间慧。
至此大乘和尚词屈无所答。
第二次：
大乘谓方便为渐教，彼乃顿超。
莲花戒复破之，谓须有因，有近而远，汝之顿超，乃属无因，并渐亦不成。且顿超云者，顿然超入佛功德之谓。然则汝现量是佛，应是佛功德。须知佛功德由渐修而得，人身由渐长而成，登山须由下而上。若谓不分别即是佛功德，现见世间一切事业不由分别善巧而得，何况佛功德乃由福慧二分圆满之结果而得。推不分别之言，应食不知味，行不知路乃可。
至是大乘和尚无言，以花献于莲花戒，哭泣下坐。
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