对恶劣习性众生也能生起慈悲，才是真修持

格力琼寺

所谓的「恶劣众」，意指有恶劣习性的众生，对于这样一个无恶不做、普造十恶的坏人，是否要对他生起慈悲心呢？若加上这坏人疾病缠身，我们会不会觉得他是罪有应得，恶有恶报，早当如此呢？

譬如伤害我们至深者，例如偷取我们的钱财、车子甚至烧毁我们房子的仇人，让我们甚为痛恨之人，若他病了，且在急诊病房中，尚未脱离险境，你心中会否觉得有些幸灾乐祸，或生起慈悲之心呢？若能对这样一个无恶不做的坏人，也能生起慈悲心，才是真正的修持慈悲。

因为这样殊胜的慈悲心对境是至为难得的，若能缘此真正生起慈悲心，将会非常殊胜，当然一般而言，我们很容易对那些没有任何害意者，生起慈悲心，但若对这样的仇敌，就是真正对我们慈悲心的考验，去检视我们的慈悲心是否有偏私。

当然像这种伤害自己的人若生病，可能很难遇到，但若真正遇上，是极为难得的修持机会，若在一生中出现这样机会时，应当极为珍惜此机会，并觉得“太好了，终于有修心机会、有修持慈悲心的缘起了。”而不是生不生慈悲心都无妨，或生不生慈悲心都无所谓。

或你想观修慈悲心，但并未真正生起，还要假装自己已经很慈悲，如同黄鼠狼给鸡拜年一般，以假慈悲的心态去念诵六字大名咒，那就已经陷入世间八法的不良恶习中，还不如直接坦承做不到更妥当些，而并非假装慈眉善目地伪装成有慈悲。

什么是真正慈悲的标准呢？如同我们上学考试，现在就是考验的时刻了。我们虽长期观修慈悲，但不知自己程度为何，若出现这样众生，刚好可以考验自己的修为程度。

譬如「佛陀」这两字，依照笔画顺序依序写好，也是「佛陀」二字，若是倒过来写，同样仍是「佛陀」二字，因此不论是善众或恶众，都同样具备苦乐感受，因此我们一定要一视同仁，并特别关怀恶者，让他们一心向善，若真能让恶者为善，才是真正修持，这样的修持力量才真正庄严、真正殊胜。

譬如说以我而言，帮助我的人很多，想方设法的陷害我者也不在少数，遇到各式各样的人。当被伤害时，我也会感到非常伤心，并对伤害我的人生起嗔心，但想到，他对我的伤害仅是一小部分，他自己也有苦乐感受、他也是一位众生，可以令我生起慈悲心，他对我造成的伤害就会随之消失。

不论心怀嗔心的众生伤如何伤害你，对修持慈悲心的佛教徒而言，他虽伤害了我，但他仍是有苦乐感受的众生，与其他众生一样是平等的，反而他特别可以锻炼我的慈悲心，因此应当更为尊重他。

一方面我们遭受伤害时会心生嗔心，之后对于伤害我们者不视为慈悲对境，这样就将错上加错， 我们总是把对我们的伤害看得很大，总觉得要以牙还牙，这就是一错再错，故而造成连续不断的过失。因此我们一定要扭转思维，要以慈悲心去观修，将他视为慈悲的对境，去观修慈悲。

格力琼寺

为什么共修的功德比个人修行的大？



共修的力量非常大，尤其是密宗非常强调共修，通过共修特别容易成就。在历史上，密法刚开始弘扬的时候，文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨都在弘法。文殊菩萨在天界和那些天人一起共修密法，当时有十万个持明（成就者）参加，结果共修结束后都即身成佛了；观音菩萨是在龙宫里给那些众生传密法，也有十万个持明参加，通过共修也都在当下成佛了；金刚手菩萨是在神道给那些神传讲密法，当时也有十万个持明参加，后来他们也是通过共修，通过这样的善巧方便而任运成就的。 在人间也是这样。不但共修的力量如此之大，而且它还有很多密义，有很多不可思议的含义。我们平时参加共修，虽然谈不上有很大的规模，但其意义是相同的。 所以在有条件的情况下，你可以天天参加共修。尤其是刚入门的初学者，最好也都能抽时间参加共修，一个星期、一个月都行，哪怕是学修一两个小时都会有很大的收获。我们可以到当地的坛城、小组参加共修，也可以到网络共修讲堂参加共修。长期不间断地和大家一起学修，不但能得到共修的所有功德和利益，彼此还可以分享修行的心得与体悟，互相鼓励帮助，会有很多意想不到的收获，自身的修行肯定能得到很大的进步和提高。 如果具备共修的条件，即使时间短，平时也一定要坚持参加。如果实在没有这个条件，不方便或家人不同意的情况下，也不要过于执着，你在家里好好地学修也可以，但不能长时间不参加。如果长时间离开善知识，离开善友，学佛修行就会遇到障碍，很容易懈怠，甚至退失道心。希望大家以后都能坚持参加共修，无论什么时候都不要放弃学佛修行。坚持下去，肯定有进步，最终一定会成就。
四个比喻共修力量不可思议：

众志成城喻：绵延万里的长城，并不是成百上千人可以修成的，而是千百万人的血汗才能铸成。同样，巍峨的功德大城，需要无数人团结一心、通力合作从一经一咒才能筑造成功。  
万流成海喻：广阔无垠的大海，并不是几条小河就可汇成的，而是千江万流日夜流淌才汇成的。同样，广阔无垠的功德大海，需要无数人从点点滴滴才能汇成的。

  合资共赢喻：个人的资金有限，独力无法办起大公司大企业，联合起来共办大公司企业，而达到共同赢得大利润。同样，每个众生都想成就今生后世暂时究竟的大利，但是单靠个人独力极难成办，唯有大众同心协力共修才能成办二利。  

千灯除暗喻：茫茫黑暗中一盏孤灯无法消除所有的黑暗，如果能燃起无数的灯盏，就可消除巨大的黑暗。同样，单靠个人修法的力量无法消除个人和众生无边的业障烦恼，需要大众一心共修才能成办。  大军破敌喻：面对大敌，孤军作战很难大获全胜，最多是小范围取胜而已，只有调集百万大军才能一举歼灭强敌。同样，面对共业所感招的全球多种大灾，只有依靠所有佛教徒和爱心人士鼎力共修才能消除灾难、获得和平。

格力琼寺

修行以断烦恼习气为主，如此未得力，任修何等高妙之法，俱不相应。 ​​​

总的来说，佛教的彻头彻尾地围绕了一个核心，断烦恼。

~~ 智敏师

格力琼寺

你什么时候，过去无始以来那么多业，你怎么消得完？只有把烦恼断掉了，烦恼的水不去滋润那个业的种子了，这个种子也就枯死了，也不感果了，这是《俱舍》里讲得很清楚。所以真正出生死，是断烦恼，业是消不完的。所以说，佛呢，说要离一切苦的根本，就要把烦恼断掉就对了。

~~~ 节选自敏公师《广论讲记》

格力琼寺

好的修行者就是，比昨天更能承受，卑贱和委屈。

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格力琼寺

说有一类众生，他本身宿世的善根栽培减少，这个人善根少是什么意思啊？诸位知道什么叫善根少？如果你学佛法，你经常不看经典，只喜欢做慈善事业，只喜欢拜佛，你就变成善根少，你变成钝根菩萨！就是你的智慧--判断力很薄弱。

我们所有的智慧来源，只有从经典上--闻、思、修，佛法的智慧，没有一个是可以从生命中去得来的，没有！我们生命经验得来的东西，百分之九十九全部是错的，因为你的生命经验都是从感受来嘛，感受的刺激，产生想象，想象以后，产生执着，你怎么可能产生智慧呢？如果你生命经验可以产生智慧，佛陀不要出世了，我们也不可能一次一次在生命当中转，转这么久还转不出去。

你看经典，佛陀的智慧都是跟我们思考模式相反的，表示我们的生命给我们的经验的讯息，百分之九十九都是错的，大部分都是错的。所以我们必须要看经典，才知道什么是生命的真相。

所以善根微小，就是这个人，他有两种情况：第一个不喜欢读经典；第二个读了以后，也不想思惟。这个人他怎么办呢？他没有智慧引导，只好跟着感觉走了，是吧？ 〈诶，我感觉很好，我看到这个衣服很漂亮，就去买了，因为为什么？因为感觉好〉完全由感觉来主导你呀，这个人叫「善根减少」。

~~~ 净界法师