发起菩提心，即便没有其余功德，也称为菩萨

格力琼寺

【《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。”】
善男子，譬如金刚宝石破碎了，但是能映蔽一切胜妙的金庄严具，也不舍弃金刚宝石的名称，并且能遣除一切贫穷。
这是举破碎金刚宝石为喻。“金刚宝石”即佛经中讲的金刚，也就是钻石。金刚是一切物质中硬度最大的，现代科学也说钻石是目前发现的一切物质中硬度最大的，可以攻破其他物质，自己很难被攻破。金刚宝石价值昂贵，即便破碎了也极有价值，下面讲具有三个特点：映蔽他物、不舍名称和遣除贫穷。
“然能映蔽一切胜妙金庄严具”，它能映蔽一切胜妙的金庄严具。“金庄严具”即以金打造的庄严器具，比如金手镯、金耳环、金璎珞等。“胜妙”是极其殊胜，黄金是极贵重之物，因此极其胜妙。“映蔽”，藏文的原意是指光明方面被胜伏，比如烛光被日光映蔽，白天日光强烈，超胜烛光，就将其胜伏而覆盖，令其不明显。佛经中常说“映蔽”，也是这一含义，此处是表达金刚宝石价值超胜一切金庄严具，后来就用“映蔽”表达超胜、胜伏的意思。
金刚宝石即便破碎，也超胜一切金庄严具。这在现代也是成立的，钻石的价值极高，即便是破裂的钻石，价值也超过黄金。虽然黄金极其殊胜，在世间也是稀有妙宝，但相比钻石来讲还是不足，破碎的钻石价值超过黄金。
“不弃舍金刚宝名”，也不会舍弃金刚宝石的名称。宝石虽然破碎了，但还称为金刚宝石，并且价值连城。第一点是讲它超过黄金，第二点是讲即便破碎也不失金刚宝石的名称。
“亦能遣除一切贫穷”，也能遣除一切贫穷。金刚宝石极其昂贵，虽然破裂也还是价值连城，少少破碎的金刚宝就可以遣除贫穷，令人富有，具有这种功能。
这是以比喻的特点显明法的特点，非常善巧，这样在意义上就容易得解。下面讲意义。
【“善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”】
善男子，像这样发起一切智心的金刚宝石，纵然远离修习，也能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具，也不舍弃菩萨的名称，并能遣除一切生死贫穷。
这段是显明意义，将以上比喻对应到意义上，以法喻合说的方式做显示。要看到金刚宝石比喻菩提心，破碎喻指未作修习。
“如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习。”“如是”是如以上比喻所说，“一切智心”是一切种智之心，即求证一切种智的心，也就是菩提心。所谓菩提心就是对菩提发起求证的心，菩提的根本在于一切种智，所以菩提心又说为一切智心。当然等起是为了利益众生，所谓“为利众生愿成佛”，这是菩提心的圆满德相，但名称上体现的德相是愿成证菩提，所谓“菩提心”或“一切智心”都是就成证菩提这一分来立名的，看不出利益有情的德相。虽看不出，但是包含于其中。因为名称要简洁，不可能体现所有德相，一般都就一分德相来立名。而菩提的关键在于证得一切智，所以就取求证菩提的德相说为“菩提心”，又可说为“一切智心”。发起了菩提心的金刚宝石，这是将菩提心譬喻为金刚宝石，显示其价值连城、极其稀贵。
“纵离修习”，纵然远离了修习。发起菩提心后没有修持菩萨万行，只发心不修行。这当然是过失，本来发心后应当修持菩萨万行，如果不修，那发心就成了一种空口承诺，有严重不足，比喻中说为“破碎”。虽然是金刚宝石，可惜破碎了，这代表有不足；同样，虽然发起了菩提心的金刚宝石，这非常好，可是不修菩萨行就有严重缺陷，好比宝石破碎了。
虽然不修行，还是极为殊胜，下面讲它具有三种特法，与比喻的三种特法对应：映蔽声缘功德、不舍菩萨名称、遣除生死贫穷。
“然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具”，但却能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具。这里将声闻缘觉的功德说为金庄严具，我们知道黄金虽然不如金刚宝石，但也很宝贵；同样，声闻独觉所证功德也极其稀贵，世间难有。生死凡夫根本无从希冀声缘的功德，凡夫都没有获证，一旦获证就成为圣者，长揖生死，所以声缘功德在世间中是极其稀贵的，就像金庄严具一样。虽然稀有，相比大乘功德就微不足道了。发了菩提心，即便没有修菩萨行，也超胜声缘一切功德，这就是映蔽声缘功德。就像金刚宝石，即便破碎，也超胜极殊胜的金庄严具。
由此确实能了解菩提心的功德，难思难量，即便唯有发心，什么都没做，已经超胜无学位的声缘果。修证小乘解脱道，即便获得无学果位，成为阿罗汉或独觉，其一切功德都无法与一个发起菩提心的人相较。只发起菩提心，还没有修持菩萨行海，这在大乘是刚入门，初学者，功德已经超胜声缘所证一切功德，由此看出菩提心功德不可思议，所以要欢喜趣入大乘。
“亦不弃舍菩萨之名”，也不会舍弃菩萨的名称。因为有菩提心，即便没有修菩萨行，也能获得菩萨之名而不舍。只有舍弃菩提心才会舍离菩萨之名，现在具有菩提心，即便什么都没做，还可以称为菩萨。就像金刚宝石虽然破碎了，也还是不舍金刚宝名，还称为金刚宝石。此处主要是取这一点说明只要有菩提心，没有其他功德也称为菩萨。
“能除一切生死贫穷”，能遣除一切生死中的贫穷。一个有菩提心的人，能像娑罗树一般出生无尽安乐果报，遣除一切生死衰败。就像破碎的金刚宝石能遣除一切贫穷一样，只要有菩提心，即便没有其他功德，也足以遣除生死贫穷。
发心后不具其余功德也有这三种特法，与以上比喻的三法对应，可以对照了解。从此教证不难明了，只要有发心，即便没有其余功德，也是菩萨。下面宗大师点明此关要。
【此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。】
此经是说虽然没有学习菩萨的殊胜大行，但只要有菩提心，便称为菩萨。
这是点出以上教证的关键，由此不难说明大乘入门是菩提心，只要有菩提心，其他不用管，就称为菩萨而入于大乘。

格力琼寺

不是因为遇到苦难才有烦恼，而是因为烦恼才会有无穷苦难

如果不能调伏烦恼，就会因为烦恼不断的感受苦果并且制造新的苦因，这样的结果就是继续不断的在苦海中反复轮回。
很多人会颠倒自己的苦因，认为是遇到困难才会有烦恼，解决困难就没有烦恼，可是如果不解决根本的烦恼，这个困难永远还会继续循环出现。
这对于闻思很多的人来说是一个很基本的问题，但是对于我们的习气来说，认知到烦恼才是苦之因，并不容易，这需要在每次遇到苦难的时候，认真的观察和思考。
有时我们叙述某些问题，会认为困难是各种各样外在的因素，可是真正的问题是每一次遇到对境违缘时的心念相续。
必须诚实的意识到自己很多时候心态都会走向与贪嗔痴相应的部分，必须要诚实的看见和发露忏悔。
了解苦因为无明，了解根除无明一切苦都能解脱，对佛法的信心要更深入，而具体在调伏自己的烦恼时，对这件事也会感受越深，这是因为感受到烦恼减弱，苦也会减弱，这样的直观感受，无论我们面对什么，都要从问题的根本核心去解决。这是一种智慧，如果我们持续这样尝试做，也会逐渐了解智慧中的大乐，这会是人生中前所未有的殊胜体验。
皈依佛，皈依法，皈依僧……
我们皈依三宝的主要原因就是为了离苦，如果你在苦海中挣扎，那么我们走向智慧与慈悲的道路，令自己的心中生起永远的明灯，自照照他！

格力琼寺

 学习教义遇见了难关怎么办？可以请教善知识、翻阅参考书；还有一个办法，就是静坐。心静下来的时候，忽然间明白了！所以静坐也能帮助你学习教义，学习教义也能帮助静坐，它们是互相帮助的。

佛法里面所有的修行就是内心的止观，这样思惟观察，久了就成功了。

~~ 妙境老和尚

格力琼寺

不是名人，而是一位普通老人家。我不知道她的名字，但是很受感动，必须要把我知道的写出来。上午打车时，滴滴司机见我与他人微信交流时说到佛教，就主动说他也念佛，并介绍了他的老岳母自在往生的事迹。老人家93岁时，对女儿说一个月之后要回老家。老家其实早就没人了，所以女儿说别胡说，实际上是不知道老人家的意思。

到了往生前两天，老人家要女儿把子女都打电话找来，一起吃饭相聚。大家在家高兴地吃完饭后，大家忙着刷碗收拾。老人说要到旁边的公园溜达一圈再回来。大家也不在意，因为她常如此。平时半小时就回来了，但是这次居然去了一个小时还没有回来。结果等大家去公园找的时候，发现老人已经结单跏趺坐往生了。那时是中午两点左右，时值夏天，大家都在午休，老人往生没有惊动任何人，也不受任何人干扰，自在往生了，没有给人添任何麻烦。老人遗体在冰柜里冰了三天，请出火化时身体非常柔软。

家人收拾房间时，闻到非常奇异的香味。女儿有一个多月总是听到老人念佛的声音。老人学佛有十几年时间，为人善良，宽容慈悲，除了吃饭时间几乎都在念佛。老人并未完全吃素，但是严持不杀生戒，家里只买死鱼，去餐馆吃饭从不点鱼，以避免杀生。

~~ 心斋老蒋

格力琼寺

在家人很难获得解脱吗？


《贤愚经》
虽微小罪恶，勿轻谓无伤，余烬虽云小，能烧草山积。





壹｜关键要看你发心
很多人都认为，作为在家人，
是很难突破世间重围而专心致志修行的，
所以也很难获得解脱。
但在如今这个社会里，
我们是有办法修行、
有办法成就、也有办法解脱的，
关键就要看你发心，
是否真切、正见是否具足。  







贰｜在家人中也有成就者
虽然《普贤上师言教》里讲，
世间法和出世间法本来就是相违，
本来就是矛盾的，
因为在家人想完全放下世间的事情去修行，
这种机会是很不容易得到的。
但是如果能将菩提心，
融入日常生活的点点滴滴，
修大乘的佛法跟处理一些家务事，
或其他世间的事也不是水火不容的。
如果不用处理这些事，
当然很好，但往往在家居士难以做到。
释迦牟尼佛对在家人的要求也不是很高，
可是，在家人里面同样也有很多成就者。
不仅以前有，现在也有。  







叁｜将世间事变成利益众生的事
那我们现在该如何做呢？
比如说，虽然平时要上班、要工作，
但是同时你可以发慈悲心、出离心，
这两个是一点儿都不矛盾的。
平时做一些世间的事情，
虽然不是为了利益众生，
但我们也有办法将它变成是利益众生的事。  







肆｜发心不同
比如说，吃一顿饭究竟是善，是恶，
还是不善不恶的无记法呢？
如果在不伤害众生生命的前提下，
吃饭本身是无记法。
但是在《俱舍论》里面讲得很清楚：
如果一个人吃完这顿饭，
将肚子填饱了以后，
是为了去杀生、去行骗等，
以这样的目的而吃饭，
那吃这顿饭就是造作恶业；
如果一个人吃饭的目的，
是为了吃饱以后去听法、去放生、去行善，
那这个吃饭就是行善；
如果他能以菩提心摄持，
那么吃这顿饭就成了大乘的修法；
如果他吃饭的时候没有什么特殊的目的，
没有去想吃完饭以后去杀生、去放生等，
那这样的吃饭就是不善不恶，所以叫做无记。  
再比如说工作挣钱。
为什么要挣钱？
如果挣钱是为了利用在修行上，
那工作就是出世间法。
如果是要拿这些钱去干一些坏事，
即使现在还没做，
这样的上班天天都是在造恶业。
如果没什么其他的想法，
只是为了吃饭、生存，
这是不善不恶，是无记法。
所以，虽然行为相同，
却因为当前的发心不同而有善、恶业之区别。







伍｜行持善法并不难
如果自己愿意做的话，
行持善法还是很容易的，
怎么做都可以。
自己不愿意做的话，
即使天天给你讲大圆满等最最高深的法，
你今天听，明天也听，
永远都不去实修，是没有用的，
讲了也没有太大意义。  
闻法很有意义，通过闻法可以明白道理，
如果不明白就不知道如何修持。
但是如果听了很多却不去实践，
这样又有什么意义呢？
只能得到一些闻法的功德而已，
其他的功德是没有的，
在法的实修上也没有什么收获，
今年是这个样子，明年还是这样，
乃至死亡的时候也是这样空手而去。
如果你自己想做、能做的话，
仅仅吃一顿饭，都能成为解脱之因。
其他类似的修法都是一样，
所以，务必要发菩提心。

格力琼寺

蕅益大师：最要二种，一发菩提心，二炽然作福

今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。
摘自：嘉兴藏第 36 册 No. B348《灵峰蕅益大师宗论·卷第·示彭双泉）