大人之“觉” 三参法师

格力琼寺

01

大人之“觉”

FORIQINGLIANG

我们这几天大家晚上在学习《佛说八大人觉经》，这个“觉”就是“大人”，“大人”就是觉，“小人”就是不觉。不觉的“小人”里面又分人和非人。遵守人类的轨则，人类的理性，人类的情怀，可以称“人”。虽未觉悟，但“人者仁也”，有情怀、有理性。

人是动物，又不名动物，因为人有其自身的特殊属性。什么属性呢？就是人有自身的一套逻辑系统和道德修养，这是区别于其他动物的文化。就像“白马非马”一样，这个能听懂吧？这个能听懂很重要。

人之所以为人，宗教属性是其最基本的一个底色，现代文明人的重要标志，就是宗教信仰。因为宗教是需要信仰的，“信仰”本身就超越了动物属性，从考古学上来说，人是社会型群居动物，而且要有宗教的文化，才会形成一定规模的聚集。

我师父给我们念过一段孙中山先生的话，他说：“佛教是造成民族和维持民族的一种最雄大之自然力。”实际上这个思想并非孙中山先生发明创造的，在他之前已有思想家把宗教、人文归入到作为人所特有的、伟大的一种自然力。

尤其现在二十一世纪，就有人反省、认知到自然科学和人文是不能划分开的，自然科学就是人文的一部分，人文就是自然科学的一部分。这时候，我们人又回过头来了，发现宗教是我们人类最灿烂的一种文明，它不仅不会过时、落后，而且它还是现代人类文明最重要的标志。

一个人不是生下来就能明白这个道理的，一个人生下来首先是一个本能的、生物学意义的人，正因为人有区别于其他动物（生物）的一种文明特质，所以每一个人的成长都会经历一个自我生命成熟的过程，和一个对人类文明学习、思考、认识、反省的一个过程。

02

教育的神圣性

FORIQINGLIANG

儒家说，父母生养孩子，这是人和其他动物所共同的。但是父母养育孩子的这个“育”是有含义的，父母要把孩子教养成一个能识别善恶、戒恶行善的人，这样的人才有资格学“文”。

“文”是什么？“文”是文明的精华，它记载着先人的智慧精华。这样的人学文的能力才会很强，孔子说：“学而优则仕。”他可以帮助社会成长，可以拥有公权力去维持人类社会的秩序。

孔孟之道就是建立了这样一个教化的次序。人是要教化的，而且教化的过程是非常严谨的。所以才有孟母这样的模范，知道“近朱者赤，近墨者黑”，首先孟母心里要有一个准则，让孟子选择远离什么、靠近什么。

“人之初，性本善”，还是“人之初，性本恶”？为什么这个问题我们探讨了几千年啊？就是让我们去认识性善，还是性恶，当你认真地深入去研究了，才会发现善和恶是不定的，善有善的因缘，恶有恶的因缘。

人性里都有善，人性里都有恶，教育的神圣性就从这里出来了，“教育”才是重要的因缘。人是可以“教”的，蕴育出他人性中本具的善的品行来，还要把这种“善”固化，变成一种理性和道德品质。

所以，孔孟之道不随时代变迁而淘汰的，人不分南北、古今，因为每一个人的心灵成长都是这样一个内在的规律。

孔孟讲了我们人类共同的成长法则，不管东方文明、西方文明，实际上都有一个善恶认知的过程，去恶、戒恶，止恶、修善的过程。而佛法则是讲了比人类更大范围的四生六道的一个共同性法则，更具有普遍的真理性。

我们二十一世纪学佛，依然是站在智慧的高山上，站在智者的肩膀上。不会因为现在二十一世纪了，人类就不需要佛法的智慧了，无论什么时候，人类的成长都是一个非常真实的过程，都需要智慧的教育。

格力琼寺

佛说八大人觉经后汉沙门安世高 译

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：      

第一觉悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。　　

第二觉知，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。　

第三觉知，心无厌足，惟得多求增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。　　

第四觉知，懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。　

第五觉悟，愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。　　

第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。　　

第七觉悟，五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知，生死炽燃，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。　　如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。      
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。