集权政治和民主政治的辨证法则--周易治国理念的解读

周易乾坤

作   者 旅途汉  
集权政治和民主政治的辨证法则--周易治国理念的解读（周易札记一） 2941字 06-14 21:29
  
作者：旅途汉(trippor)  日期： 06-14 21:29 到顶部 上一帖子 下一帖子 到底部 回复   

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一.前言
古代人类社会政治文明发展出两极：以古希腊和古罗马为代表的元老院民主政体，西方经文艺复兴和资本主义革命后，吸取其有益内核，借鉴并经数百年发展修缮至今，已成为西方政治文明的传家宝，其在全世界推广的势头，就象当年马克思和早期共产党人在全世界推行共产主义理念一样不遗余力。因为他们认为这种民主政治体制应该是人类社会发展的终极文明。
另一极以中华夏商周为代表的由道德内核结合君主制的政治文明。对此的实践总结和理论概括，并且从哲学高度作出集大成者，既包含深邃思想内容同时又规范出完整行为准则体系者，则是《周易》这本千古奇书。
没有将两种文明拿来比较的意思，但有必要指明这两种文明的截然不同的道德内核。西方政治文明的道德内核是：物竞天择，弱肉强食，适者生存。也就是所谓的竞争哲学。违反这个理，便是西方人看来的不道德。周易的道德内核是：受对立统一法则支配的自然和人类社会的高度和谐。同样地，违反这个理，便是周易所指的不道德（道穷、小人道...)。
应该认为周易的道德观有更高的境界，更适合人类社会的可持续发展。但是，由于周易哲学的领悟困难，再加上要正确地推行和实施使之造福国家人民更困难，故此周易的思想不如竞争哲学那样容易为普通民众接受，这是其不足之处。

二. 乾、坤二卦的政体理念
既然是一本古代中国的治国大纲，作为治国核心的政体问题，周易必然要论及。确然，在提纲契领的乾坤二卦中，周易作了重点讨论和规范。由于乾卦统领64卦，位居主导核心，乾坤阴阳的对立统一是化生万物（周易中变为量变，化为质变）的根本。就治国而言，政体的确立，权力管理和制约，特别是当政者的道德水准，将是主宰其他国事的万事之首，因此用乾坤二卦来专门论及此问题，足见周易深刻的用心。
乾卦重点论及君权政治（或集权政治），对此极力推崇加以肯定，符合历史潮流。同时随即对君权政治的关键角色--君王（或统治集团）定出道德规范，在很关键的大《象》中道出广为后世传诵的“天行健，君子以自强不息”的千古名言：天道刚健有力地不停运动变化，自然和社会、国内和国际的各种矛盾交织，作为领导者或政府要治理好国家，也就必然要奋发自强永不停步。
在各爻位对君王（或统治集团）在不同时机、不同权力地位上分别提出行为准则。特别引起注目的是将“政治协商”这一重要概念在九二和九五两个爻位上重复提出，九二在下卦中位，可理解为储君或在野领袖，九五则是君位，由此可见周易认为“政治协商”在君权政体（或中央集权政体）中的特殊重要性。现在回味建国之初毛、周二杰确立政治协商制度，是否得自周易启示还是英雄所见略同，我们不得而知，但其符合周易道德准则是明确无疑的，因而按易理也就有强大的生命力。
在九三和九四中要求当政者艰苦奋斗，审时度势、处处如履薄冰，方能用好权力。
乾卦关键之处，是在结尾前强调指明君权政体（集权制）走过了头，到了上九走向极端，就会“亢龙有悔”，这里明确提出君权要有制约的概念。对此连君权制的坚定卫道士孔子也认为这种“知进不知退、知存不知亡、知得不知丧，是十足的愚人”。
更为重要的是，乾坤二卦独有的“用九”和“用六”，其中乾的用九专门对君权制（集权制）提出了对无道德领导人或集权过度的君王的罢免问题，既然采用君权制，当君权走向极端至“亢龙有悔”，应有罢免机制，实现政权平和更替，这样国家才会吉祥（用九，见群龙无首，吉。）但如何实现这一想法，没有论及。夏商周以前的先贤们有过禅让退位的作为，以后皆为世袭，周易成书时代为西周奴隶制鼎盛时期，能提出这样的概念，充分说明了周易尊重自然法则，辨证看待社会发展规律的深刻之处。
坤卦--重点论及民主政体，这看起来匪夷所思，其实十分平常，试想，既然西方奴隶制能产生民主政体，中国奴隶制具备民主观念也很正常，问题在于受哪种道德观念支配下，选择哪种制度也就好解释了。周易用坤卦阐述民主（或民权）政体，表达了君权和民权的对立统一理念。在此，非常重要的前提是：秩序和顺从！必须法治完善。对于从政者的道德水准要求，同样在大《象》中道出：“地势坤，君子以厚德载物”这一千古名句，应该具备大地般深厚的胸襟和道德情怀，能够容纳天下不同之人。----试想，将一个骨子里的种族分子（如希特勒之类）或好玩分裂弄个枪击案小手腕的不齿小人选上台，这世道还有的安定吗？
坤卦在各爻中对民权从政者的规范也分别论述：首先是凝聚民意，团结民众，宣传政纲，形成支持者群体；接着是坦率稳重而又直截了当地抒发民意；要因时制宜，遵章守法，规范民意；不追求虚名和个人利害，公众场合谨言慎行，不要无故挑激民意；民选领袖应该代表人民的真正利益、长远利益。
和乾卦相似，坤卦明确指出民主过度走向极端的危害，在上六中道明极端民主化将导致国家分裂和社会动乱，战争发生人民遭殃，这样的民主制是穷途末路，应坚决弃置。
和乾卦同理，坤卦在用六中强调，采用民主制必须坚持正确的道德观，正确的原则和方向，才会有利于国家和人民。（从二战历史可看出这点异常重要，德意日内阁都是民选政府，却由于法西斯主义指导思想而贻害世界人民和本国人民）

三.周易对孔子学说的影响
通常认为孔学起源于周易，但现在看来，差距很大。春秋时代正是弱肉强食的竞争时代，主流道德观念严重违反周易理念，和现在的西方资本主义道德观完全相符。孔老先生对此痛彻心肺，深刻意识到以周易思想来教化万民的重要意义，无奈周易太过深奥，要在当时具有的文明积累水平和普及水平的基础上让大多数人领悟其精要，实在比登天还难。孔子将周易的自然哲学和社会哲学的高度统一理念相剥离，强调了个人道德修养的特殊意义，特别是为人臣和人民的道德教化，却忽略对君王执政者的道德规范要求，也许当时孔老先生四处碰壁，再把周易中如何规范君王的内核提篓出来的话，恐怕更没饭吃了！无奈，老先生先从教化下人做起，人人修炼道德情操，则人人可成君子。逐步演化成专门教育人民的宗教哲学思想体系。应该是件好事，但后来被僵化，成了八股，便反过来束缚人民的思想认识扩展，严重违反了周易“天行健，君子以自强不息”和“厚德载物”的道理。
另一位先哲老子也受周易影响，对老子未有专研，但其脱离社会，取消人的主观作用，强调自然主义来看，似乎遁世味道太重，从另一极端脱离了周易的科学辨证法则（自然和社会高度谐调的法则）。
但，这两位先贤从各自不同的途径方向，分别开拓和深化了周易的辨证哲学观，使之构成新的哲学体系，成为中华文明的重要基石的部分，同样值得尊敬！
周易的道德观和治国理念中的合理内核，完全可用于今天我们建立新的社会法则的部分基础，西方通过文艺复兴建立了他们的政治文明，中国也有足够的理由完善自己的政治文明，何况还有周易这样的中国先贤们的大智慧留给后人继承的最有价值遗产。