空亡乃宇宙生生不息之奧祕,一切新事物創力之神

无极子

作者 :笑 笑 生

空亡即空無，別名天中煞。

天干有十，地支十二，甲為旬首(一旬為十)，由甲子開始配數至癸酉，戌亥二字落空，第二旬由甲戌開始配數至癸未，申酉二字落空，其餘各旬如六甲空亡表所示。

凡甲子旬內任何干支，即甲子以迄癸酉，遇戌亥地支，戌亥皆為空亡，其餘各旬亦倣此。



六甲空亡表

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
戌亥空

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
申酉空

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
午未空

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
辰巳空

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
寅卯空

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
子丑空


大撓氏探察天地之氣機，究五行之情，占斗綱所建，始作十天干十二地支，其用為紀年月日時，必以十天干及十二地支相互配合始能表彰其事物構成之完整狀況。此如言水必H2O表示，H或O不成水。故以甲為首，統領十天干依序分配於十二地支時，必有二地支落空無所適，正如任何單一元素未結合前，游離時空毫無功用般，其境況可比。在該旬中無地位可言，似無家可歸游民，隨境遇而變動，其諸種人事難順遂，亦理之然也。從而自古以來論空亡，大抵負面評價。

但假設天干亦十二，即甲，乙…..….壬，癸之後尚有X,Y二天干，則有X戌，Y亥之匹配。如此一來，自甲子以迄X戌,Y亥止，干支之配完全落實，已無空間，無空亡存在，甲既不能再與子之外地支匹配，遑論其他(因再匹配，亦形成為甲子，乙丑……迄Y亥，如此，與原先之甲子迄Y亥十二組干支字字相符，等同伏吟，動彈不得)，此後自更無所謂甲戌，乙亥等以次五十干支之配，不成六十甲子天干地支之流行匹配循環不已。此各十二天干地支一經配合，只有甲子至Y亥共十二組，此外既無交互流行，一切活動靜止，全面寂然，意識皆不起，波瀾不興，宇宙寧謂存乎？！

故爾，必唯干支之數不齊，空亡存焉，空亡處乘隙而起配，始有六十甲子之匹配，宇宙生生不息之奧祕豈非盡在此焉？！設甲子至癸亥為已然之事物，則甲戌以次五十干支，寧非據空亡而發揮創力之新事物？！六十甲子因空亡得成，得循環不已，宇宙之生成，之循環，俱不離此空亡矣！微空亡，吾不知安在哉？！

是故，命帶空亡者，於人事等現實之世界或失落反背，而思想觀念輒為普世之前驅，常人智慧所不能理解者大有人在，若時移勢易，成為世所追隨者，則受尊為先知先覺者，非此輩莫屬。然一旦時機未熟，舉世滔滔，汩沒銷魂，淒涼已終，亦無怪乎。

公元2000年之際，網際網路(internet)於地球村無遠弗屆，乃最具想像空間且時勢所趨之事業，無數夢想家投身其中，前仆後繼，竟成事寥寥，誠空亡最佳詮釋之例。惟無之，世界憑何進步，難免存疑？！

無怪乎命學巨著三命通會云：「凡帶此煞，生旺則氣度寬大，勳昭虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕者一生成敗漂泊。但在我有氣之地，則不能為禍。大忌干支與天中相合，是謂小人得位，則奸詐詭譎，靡所不為。若為我所剋，是謂天中受殃，反為特達之福。其神性無常與官符併，則佞媚多文。與劫煞併，則狡勇。與亡神併，則飄蓬。與大耗併，顛倒鶻突。與建祿併，一身破敗。與咸池，六害併，多凶暴卒。惟夾貴，華蓋，三奇，學堂併者，大聰明脫俗之士。」

由是觀之，空亡本成敗多端，其行運值生旺者，雖逢空亡，事可順遂，實乃大環境已經隨此氣運正盛之先知先覺者(按此處指其納音行運正值生旺者)的引導而變遷成熟，不得不然；若為我所剋，等同環境已為我支配，予取予求，福自來矣。至若與空亡相合，則又陷落空亡之網中，逸脫不得，焉有作為。其超俗脫凡之輩，亦唯江湖浪跡，待時奮發而已，至於逆勢逞強進退無方者，敗乃家常之事，毋庸論矣。



蔣介石總統命帶空亡

試舉一例，中華民國之蔣介石總統誕生於公元1887年10月31日(即清光緒１３年農曆９月１５日)午時，其八字：

　　　　　時　　日　　月　　年

　　　　　庚　　己　　庚　　丁

　　　　　午　　巳　　戌　　亥

日主己巳，居甲子旬中，見戌亥空亡於命內年月地支，時當清朝帝制瓦解，民主立憲風潮澎湃之大劇變大混亂時代，蔣氏得以掘起，漸次掌威權，位至一國之尊，此與其命帶空亡具勇於常人，敢於創進之行動力，並適邀天時之助，因緣際會而成就功業，恐難說係純屬偶然.。

哲學家尼采命帶空亡

德國哲學家尼采(Friedrich Nietzsche)誕生於公元1844年10月15日9時許(地點:the Prussian province of Saxony，東經12E，北緯51N)，其八字：

         時　　日　　月　　年

　　　  　己　　己　　甲　　甲

　　　　　巳　　巳　  戌　　辰

日主己巳，居甲子旬中，見戌空亡於命內月支。他在著作”〝查拉圖斯特拉如是說〞(Thus Spake Zarathustra)一書謂上帝已死，認為人類應以批判態度重估傳統價值觀念及其根源的時代已經來臨；在〝善與惡的超越〞(Beyond Good and Evil,1886)及〝道德系譜〞(Genealogy of  Morals,1887)等書中開始了一切價值重估；在〝反基督〞(The Antichrist,1895)一書中，一再批評基督教。他於公元1889年患上精神崩潰症，未能痊癒，逝世於公元1900年。其為人桀驁不馴，思想超脫，顛覆傳統，反權威，難見容於衛道人士。如果其命無空亡，是否仍然會有此一驚世駭俗之哲學家，實值吾人深思！                                                                                   
攷近代工業革命，民主政治，科技發展等等，若無放逸不羈之想像空間存乎其間（此譬諸甲子旬之戌亥空亡，即屬充滿機會之空間），嘗試觀念突破成就新事物（此譬諸甲之能突破甲子匹配舊定律嘗試甲戌配成功然）。倘非如此以進，豈能日新月異（此譬諸甲之能再突破甲戌匹配進而甲申配成功然．．．．）。

執是，空亡乃宇宙生生不息之奧祕，及一切新事物創力之神。