开封犹太人

耶路撒冷

根据历史记载，一个犹太人社群及一个犹太会堂在开封至少从12世纪的宋朝存在到了19世纪晚期。有些报告认为他们事实上自9世纪晚期开始就居住在那里。

他们在开封自称"一赐乐业"教徒，极有可能是以色列(Israel)的音译。而周围的中国百姓出于对其宗教了解甚少而称其为"挑筋教"，来自其宰杀牛羊时剔除脚筋这一生活习惯(相传犹太人祖先雅各与人角力时大腿扭伤,故有此习俗)。或者"蓝帽回回"，"天竺教"等。

犹太人到达中国的最早年代，历来有周代及以前，汉代，唐代及宋代等学说。

持唐代学说者列举了如下根据：

一. 英国考古学家在新疆党党乌伊里克发现一希伯来文书，被定为8世纪商业函件；

二. 法国考古学家伯希和在敦煌千佛洞发现一份犹太教祷文，据鉴定亦为8世纪遗物。

三. 10世纪阿拉伯旅游家阿布．赛义德．哈桑在其《中国印度记闻录》中提到874—901年中国爆发的黄巢领导的农民起义军曾在攻入广州城时杀死伊斯兰教徒、犹太教徒、拜火教徒等12万人。

四. 中国曾经出土唐朝的具有明显闪米特人特征的陶俑。

尽管有迹象表明杭州、广州、北京、宁夏、泉州、洛阳、敦煌、长安、新疆、西藏等地古代也有犹太人存在，但是目前为止有据可查并且影响最大的只有开封犹太人。

据推测开封犹太人的先祖可能来自中亚的波斯或者来自印度，这个宗教和民族团体在被儒家道德规则主导的完全不同的文化氛围里不间断的700多年的存在不只是中国历史上，也是几千年犹太文明史上一个非常独特的现象。

据记载，犹太人曾向北宋进贡西洋布，深得皇帝欢喜，于是诏其"归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁" 在这个高度民族融合的国家里，开封犹太人没有遭到任何歧视，很自然地开始参加中国的科举考试，有很多人成了官员。

但是是一个少数族裔的存在对当时的多民族的大国中国来说并非一件值得一书的大事，因此并未引起学者重视或民众惊奇的目光，因此史书对其记录甚少或者语焉不详或者一带而过。

13世纪意大利旅游者马可．波罗可能听说了犹太人在中国的定居。犹太人在中国的存在一直不为外界所知一直到16世纪初利玛窦(Matteo Ricci)偶然遇到了一个开封犹太人。自此开始了欧洲人主要是传教士对开封犹太人的研究。

利玛窦于1705年接待了一个声称相信上帝是唯一主宰的年轻的中国犹太人艾田。记录上说当他看到一个基督教图片上的玛利亚和幼年耶稣时，他认为那是利百加(Rebecca)和以扫(Esau)或者雅各(Jacob)。艾田声称他来自开封，那里有许多犹太人居住。利玛窦出于找寻更古老版本《圣经》的目的委派了一个中国耶稣会士探访了开封；其後陆续有其他耶稣会士也探访了开封。随後又发现那里的犹太社群有一个犹太会堂—礼拜寺，拥有大量文字材料和经书。其中经书後来多半被西方传教士购走，至今流散世界各地。

中国犹太人显然在1850年代的太平天国运动中饱受磨难并且被驱散。据一个美国的1912年的百科全书记载，混乱过後他们又回到了开封同时数量上继续减少并处境艰难。

一个20世纪早期的天主教研究者指出，利玛窦的手稿显示16世纪晚期到17世纪早期开封只有十到十二户犹太家庭，据说他们在那里居住了5、6百年时间。手稿上也说有大量犹太人居住在杭州。

除了其历史悠久，开封犹太人还有其它显着特征：他们虽然跟中国以外的犹太後裔没有任何联系孤立地存在，仍然将犹太的传统保留了数百年。不管怎样，他们虽然没有遭到中国人的歧视和迫害，还是被逐渐同化了。到了17世纪，这种同化加剧了。结果导致了犹太人信仰和礼仪习俗、社会和语言传统上的改变，同样变化的还有他们开始了与其他民族例如汉、回和满族的大范围的通婚。1642年(崇祯十五年)犹太会堂被李自成为攻取开封而人为制造的黄河决口所冲毁。"汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百馀家，流离河朔。" 其後虽然幸存的犹太人陆续返回，并重建了会堂，重修了经书，但是社区显然已经元气大伤。而到了1841年(道光二十一年)，当黄河再次决口时会堂被拆毁护城，结果以後也未能修复。1850年，随着开封犹太社团的最後一个拉比(Rabbi,犹太教神职人员)的去世，教众中不再有人认识希伯来语了，结果犹太宗教生活和犹太人的自身身份识别终结了。

耶路撒冷

援助中国犹太人协会

19世纪中期之後，随着最後一任犹太教祭司的卸任，开封犹太人逐渐淡漠了犹太教信仰，几乎在同时，一些基督教宗教团体和犹太教宗教团体也开始致力于援助中国犹太人的事业。

1852年美国的犹太人组织了一个中国犹太人救援委员会旨在帮助开封犹太人重十犹太教信仰，但由于委员会成立不久後美国爆发内战救援委员会的活动完全停止，之後不了了之。

1899年12月，上海徐家汇的罗马天主教耶稣会在开封收购到一批犹太人後裔出卖的希伯来文经卷，这些经卷引起了耶稣会援助开封犹太人的兴趣。1900年5月，中国犹太人援助会在上海成立。1901年开封犹太人李金诚携子来到上海向中国犹太人援助会介绍了开封犹太後裔社区的情况；1902年3月10日，李金城又带领七名开封犹太人来到上海，中国犹太人援助会帮助他们在上海的犹太人组织中谋到职位，并希望帮助他们恢复犹太教信仰；1903年，中国犹太人援助会正式开始讨论派遣传教团到开封的事宜，但传教团始终没有成行，直到1914年开封犹太社区将犹太会堂的地契出售给加拿大圣公会，中国犹太人援助会看到恢复开封犹太人信仰的希望不复存在，遂停止活动。

中国古代对开封犹太人及其宗教的称呼

犹太人："术忽"、"竹忽"、"主吾"、"主鹘"、"朱乎得"、"祝虎"、"珠赫"等。

犹太教："一赐乐业教"、"天竺教"、"挑筋教"、"古教"、"旧教"、"教经教"、"七姓回子"、"青回回"、"蓝帽回回"、"回回古教"。

开封犹太人遗迹

《重建清真寺记碑》明弘治二年

《尊崇道经寺记碑》明正德七年

《祠堂述古碑记》清康熙十八年

南教经胡同

北教经胡同

开封犹太人研究

一直到20世纪早期中国人几乎不知道犹太人在中国的存在，虽然他们存在了700多年。

20世纪早期居住在上海的欧洲犹太人据说也曾试图研究开封犹太人，但所获甚微。

伴随着这个时期中国知识分子对西方文化的兴趣的不断增加，犹太人和犹太教的存在开始被中国学者意识到。到1949年中华人民共和国建立时这个主题已经逐渐发展成了一个单独的研究领域。

出于这个国家的政治气氛所造成的恶劣的宗教研究条件的影响，中国对犹太和犹太教的研究一直处于停滞状态，直到1980年代政治经济改革开始。1992年中华人民共和国与以色列建立外交关系促进了这个领域的研究。通过对纳粹时代上海25000名犹太难民的经历的重新评估使中国犹太人的研究得到了全世界的注意。

近几年，对开封犹太人的历史和文化的研究不仅局限在中国，其他国家也是一样。可以预期将来对其它相关题目学术兴趣势必会不断增加。

曾有文章提到，虽然准确性有待考证，开封犹太人在相貌上可以分辨岀跟其他非犹太邻居的不同。

今日开封犹太人

开封犹太人均依照其本姓该取汉姓，共分七姓八家，分别为艾姓、赵姓、张姓、石姓、金姓、高姓和两家李姓，在经历了近700年的历史後，张姓和一家李姓湮没，至今在开封附近共有六姓犹太人後裔居住生活。1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人後裔六十六户，159人。其中石姓三十一户，64人；李姓十二户，42人；赵姓两户，11人；艾姓十七户，32人；金姓两户，7人；高姓两户，3人在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，据家谱记载，仅有犹太人嫁闺女给回族人家，而没有回族嫁闺女给犹太人家，这也许是这两姓湮没的原因，而其他六家则与汉族通婚，而在现存的六家犹太人後裔中，没有与回族通婚的记录。

经过长期的通婚，今日开封犹太人已经基本上被完全同化，体貌特征上已经与汉族等中国主要民族没有太大区别，当然很多人仍然坚持自己的犹太身份识别。

在文化上，开封犹太人後裔放弃了犹太教的信仰，食物方面的禁忌已无人遵守，食用牛羊肉时“挑筋”的习俗很少有人遵守，各姓犹太人後裔均食用猪肉；在犹太人社群中非常重要的割礼在开封犹太人中早已不复存在并无人知晓；现在的开封犹太人後裔均不了解犹太教教义，大部分人不能分辨摩西、大卫和耶稣，所有开封犹太人均不过犹太传统节日，祭灶、迎门神、扫墓、祭祖等风俗与汉族无异；有记录显示，开封犹太人中有佛教和其他宗教的信徒，1866年还有一名犹太人後裔皈依佛门法名本道。据学者走访调查，石姓开封犹太人是保存犹太人文化习俗最多的一支，石家在饮食上仍然遵守挑筋的规则，在每年春节石家人均依照犹太逾越节的礼制，用毛笔沾鸡血涂抹门楣，并用白水煮羊肉祭祀祖先；石家要求子孙遵奉摩西十戒和朱子家训，但与其他犹太人後裔一样，石家人对犹太教的基本知识一无所知。

据统计，目前开封有犹太人後裔六十六户，约二百人。在1950年代前後，这些开封犹太人大多认同自己为汉族，1980年代以来，开封犹太人的民族认同感逐步复苏，赵姓和李姓的一些家庭在进行户口登记时已经将民族改为犹太人或犹太族，但他们的民族认同并不被官方承认，开封犹太人并不享受少数民族在升学等方面的优惠