藏传佛教常见图案的含义

大札雅玛

吉祥八宝

吉祥八宝，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有少量雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。

白海螺

佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。

宝瓶

藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智园满、永生不死。

宝伞

古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

吉祥结

吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。按佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。

金轮

古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。

金鱼

鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。

莲花

莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。

胜利幢

为古印度时的一种象征胜利的旗帜，表示长胜不败。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。

另外多识仁波切曾对八吉祥做过如下解释：

“八宝”藏文名称是“八吉祥像”。“吉祥”就是逢凶化吉，远离灾难，办事顺利，财运亨通等义。八宝是：宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、右旋白海螺、如意画纹、宝幢、八辐金轮等八种事物。

宝伞——也称宝盖，是古印度帝王所用的伞，如佛菩萨、帝王等居于最高地位者才有资格享用；

双鱼——也称聚宝瓶，是阴阳和合，生气勃勃之像；

宝瓶——即聚宝瓶，象征财富源源不断；

莲花——象征出污泥而不染的高洁品德和如莲花开放的圆通智慧；

右旋白海螺——是海螺中的稀世珍品，据称闻其声者不堕地狱，不转生畜生和恶鬼道；

如意画纹——或叫如意绳结，是象征万事如意，道路圆通无碍；

宝幢——是古印度象征胜利的旗帜，表示长胜不败；

八辐金轮——是古印度传说中统治宇宙的转轮王的手中法宝，传说有此法宝，可以不用一兵一卒，能征服一切敌人。大梵天和帝释天曾向佛祖释迦牟尼敬献金轮求法，故称法轮。

总的来说，此八吉祥像象征吉祥，是佛教中的供品，也是佛殿中的装饰品。家中作供品，可以避灾避难，招来各种吉祥之气。

大札雅玛

生死轮回图

“斯巴”是藏语“生死轮回”的意思，“霍”是汉语“画”的假借字。在大部分密宗寺院的进口处都有一幅生存圈的大壁画，又称“生死轮回图”。画面上一个棕色的凶恶明王抱着巨大的轮，巨牙撩齿衔着轮的上部，大轮分成三或四层，圆心画鸡、蛇、猪，分别象征贪、嗔、痴。内轮分为六格，代表地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道。最外层又有十二个画面，代表十二缘起。

生死轮回图系藏传佛教图式和艺术表现题材之一，是表现佛教六道轮回、生死流转的一种图式。

生死轮回图主要出现在藏传佛教寺院正殿门外侧壁上，整个构图呈圆轮图式，内外共分四道圆层。圆轮中心通常为鸡、蛇和猪三种动物纹样，分别象征佛教中三种最根本的罪孽，贪、瞋、痴。第二圈为黑白两色色段，分别象征三恶趣和三善趣，体现佛教中具体的六道轮回说。第三圈分为上下两部六段构图，具体图写六道轮回。上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和非人界；下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和旁生界。其中人界集中展现了释迦牟尼佛开示人之生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和略慑一切五取蕴苦等人生８种苦难。最外圈分别绘以盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸等１２个纹样和场景，依次象征十二缘起支中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死，宣扬因果报应。

对这十二种因缘图画，僧人们作了这样的描绘：

　　1、无明，盲目的女人
　　2．行，一个人正在制作陶器
　　3．识，摘取果实的猿猴
　　4．名色，一只船上的两个人
　　5．六处， 一个小房子有六扇窗户
　　6．触，一对拥抱接吻的男女
　　7．受，眼睛被射伤的男子
　　8．爱，一女子陪伴着一醉汉
　　9．取，一只摘果的猴
　　10．有，一名怀孕的女子
　　11．生，一次分娩
　　12．老死，一人背负一具尸体

生死轮回图是藏传佛教利用造型艺术来表达六道轮回和因果关系的典型例证，因为是轮回，顾名思义（轮），所以画成圆形。

大札雅玛

十相自在

十相自在，是藏传佛教时轮宗的一种图案，标志着密乘本尊及其坛场合一体，象征时轮宗的最高教义，故被认为极聚神圣意义和力量。在塔门、房门上、墙壁、经书封面、岩壁上等到处经常可见，也有的是刺绣品佩在身上，具有装饰和辟邪的功效。

十相自在由７个藏文字母（“亚热巴拉玛恰哈”）加上日月、圆圈“藏语叫替勒”、象征（“阿”）的（“那达”）等十个字母用兰查（梵文）字母形式竖向重叠写着，其颜色分别为绿、红、白、黄、五彩、白、蓝，分别象征风、火、水、土、五欲、身、无身、命、温暖。

大札雅玛

五妙欲

五妙欲也称妙五欲，分别为色、声、香、味、触五种外物的功能或其对眼、耳、臭、舌、身府起的作用，以五妙欲供养神佛分别由铜镜、琴、海螺中的香水、果实和绫罗为代表物。藏传佛教认为这五种外物的功能有不同的合意。色，是一种形态，事物的形态和表现，可以转变为破坏的事物，一经触动、受用，即可以示现转变坏灭者，皆名为色。声是声音，耳朵听到的有意义和无意义的一切声响，分为言语等有记别声及水声等无记别声两类。香，指气味、香味，员所闻者，佛害译为嗅。味，以舌尝味。触，身识所触或身识取境。

佛教为何把这五欲列为供品呢？因为所有一切美的东西部是依色所现，佛教把一切美的事物都包容在“色”中，供献“色”表示把万物之美奉供佛袒。色的象徵物是铜镜，因为从镜中可以看到一切物体。“声”是一切美妙动人的音之功德所现的，它的象徵物是琴，代表著一切美声。“香”是一切食物及自然香气的总称，表示以一切香气供奉佛袒，它的象徵物是海螺中的香水。“味”是所有美味的综合，表示向怫袒供奉一切美味之物，象徵物是有佳味的果实。“触”指一切美妙之感触，表示把一切美妙之感触献奉佛袒，它的象徵物是绫罗。

总之，五妙欲是具有一种不可恩议功德的供品，在显密两宗修法中都是最重要的供品，供养五妙欲可擢无上大成就。

大札雅玛

七政宝

七政宝”由宝珠、宝马、玉女、宝象、财神、宝轮、武将七件组成，寓意国家安定，民生乐利，因为清代皇帝笃信藏密，是以制作多组七政宝置于各处宫中供养，或赐给当时的西藏佛教领袖。另有一件御制镂金嵌宝石莲花生大师金螺也极为珍贵。

大札雅玛

和气四瑞

和气四瑞是根据释迦牟尼讲述的故事所画。古印度嘎西绕地方有大象、猴子、兔子、羊角鸡４种动物，它们和睦相处，地方安宁，人寿年丰。图的周围是绿色草地和硕果累累的果树，象征家庭和睦祥瑞。

　　久远之前有一地方名为嘎西，其地长有茂密森林。森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象，四动物和睦相处，远离一切争论，欢乐、祥和安稳度日。一日，四动物商议道：“我们应恭敬最年长者。”于是经相互协商后，大家一致同意以烈卓达树作为参照，对比相互之间长幼顺序。羊角鸟建议说；“你们均应谈谈各自小时候所见树之身量。”

　　大象首先发言道：“我们年幼时见到此树，它有与我现在身体同等之高度。”

　　猴子紧接着发言：“当我小时候与猴群看见这棵树时，它有我现在身体同等高度。”

　　听罢二位所言，大家一致公认道：“象与猴子比较，当属猴子年岁较长。”

山兔则接过话说：“我小时候，这棵树尚只有两片嫩叶。我还舔过这两片叶子上的露水。”

　　于是大家又评议说：“与前二位比较，你山兔应算年龄较老。”

　　羊角鸟最后说：“无论怎样，这棵树你们幼时都见过。而我以前只吃过这棵树之种子，在此地撒下不净粪后，它才能破土而出并日益长大。”

　　其余三位伙伴则一致说道：“我们当中属你年岁最长，大家理应对你恭敬承侍。”言罢，猴子首先对山兔、羊角鸟礼敬一番，山兔则对羊角鸟恭敬顶礼，而大象则对其余同伴皆恭敬承侍。自此之后，四动物间无论日常起居或行走外出均按长幼顺序次第相谐。有时行进到山势较陡地方，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔头顶站立羊角鸟，煞是老幼有序。

　　四动物共同发愿行持善法，羊角鸟告诉诸位道：“我们应即刻断除杀生。”大家听后便都问它：“如何断除？”羊角鸟向它们解释说：“我们即便只吃水果、野草，也有杀生与不杀生两种可能。从今往后，我们只应以不杀生方式进食。另外，在我们享用一切物品时，应力断不予取，坚决不拿非我们所有之物。并且在平日生活中，还要戒除邪淫、妄语、饮酒诸过，就连有些含有能令人眩晕、陶醉之物的树叶、水果，也不应饮食。”

　　四伙伴于是开始持守五戒，并一直坚持不懈。羊角鸟后来又鼓励同伴们说：“我们不但要自己守持，还应动员其它众生严守五戒。”接下来，山兔便开始劝所有山兔、猴子就开始劝所有猴子、大象则对同类及老虎、狮子等猛兽苦苦相劝，希望它们均能守护五戒。此时羊角鸟则对它们说：“所有你们无法调伏之无脚、四足、飞禽等等，均交与我来对付，我会想方设法令它们皆守五戒。”

　　几位好伙伴从此开始想尽各种办法力图令旁生也能行持五戒，在它们带动、劝请下，动物们都能渐渐做到互不损害、如理如法在森林中平和度日，以其厉行善法之因，天人也降下和合雨水。后来，整个大地之上，庄稼丰熟、植物茂密、鲜妍之花满目盛开，整个国家喜获丰收、财富圆满。

　　人们均亲眼目睹上述国泰民安景象，国王则理所当然地认为此乃自己如理如法治理国家所感得，而王妃、众太子、大臣、城中诸人则以为此乃他们各自威力所感得。国王后来了知此种情况后，心中明白人人都自负认定自己实为令国土风调雨顺、国民平安吉祥出力最大者，于是他便想到看相者那里问个究竟。但看相人却无法看出此中奥妙。

　　离鹿野苑不远处有一园林，有一受人人恭敬之仙人就居住于此。国王就又亲往具五神通之仙人处问讯：“目前在我治下国土中，众生互不损恼、和睦相处、如理如法安居乐业，天人也降下雨水，以至于林木茂盛、庄稼丰饶。我当然认为此乃我如理如法住持国政所感得之果报，而王妃、城中诸人等又各自以为此乃他们威力所感。请问到底是谁引来如此祥瑞景致？”

　　仙人最终一语道破天机：“这并非依靠国王、王妃或太子等人之能力就能感得，实是你国中四动物威力所致。”国王不觉心生好奇：“我倒要看看它们有何神通异能。”仙人则回答说：“无甚奇异之处可供你观瞻，它们只是严守五戒而已。若你能如此行持，也会给你及国家带来无穷利益。所谓五戒者，是指戒杀生等……”仙人接着便向国王宣说了五戒教义。

　　国王闻已就发愿道：“我一定持守禁行五戒。”不惟国王如是行持，从王妃到众太子及城中诸人，人人都开始以五戒规范个人行为。

　　闻听梵施国王与眷属相继守持五戒，邻国也将此消息辗转相告，以至瞻部洲许多众生都渐渐以五戒作为日常行持。这些五戒行者死后均得以转生三十三天，而帝释天则对天人眷属宣说原因道：“受人恭敬、于森林中苦行之羊角鸟，率 先行持梵净行后，引导世间很多众生都守持戒律。以此缘故，才多有人众死后转生善趣天界。”

　　释迦牟尼佛在因地时就曾为那只羊角鸟；而山兔则为后来之舍利子比丘；猴子为后来之目犍连比丘；大象则为后来之阿难比丘。释迦牟尼佛在因地变为旁生时，亦能让自他守持戒律。变成人、天等众生后，此类行为更是举不胜举。

　　另外，释迦牟尼佛为帝释天时，当时有大批非天军队正与天人激烈交战。天人无法取胜，只得败退而回。在撤退路上，天人遇一铁柱树，树上有大鹏鸟刚孵出之幼雏。慌乱之中，天人所骑马车上之辕木撞着铁柱树，结果险些撞落大鹏鸟幼仔。帝释天对驾车者玛得乐说道：“你驾车时万勿触碰大鹏鸟幼雏。”玛得乐辩解说：“我实在无计可施，因后有非天军队穷追不舍。”帝释天正色说道：“我们即便死去也不足为惜，但此乃可怜、弱小幼鸟，一定不能被我们杀害。”帝释天随即命令玛得乐马上返回，结果马车又折返回去。而非天却因恐惧、害怕，顿时四散逃亡。