藏密傳承論

石印

藏密傳承論


在藏傳佛教大乘密宗經典記載中，把我佛釋迦牟尼所創的佛教分為三大部，九小部分，稱為九乘。分別是：第一大部稱為集聚招引三外乘，又稱顯教三部。即聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。第二部稱苦行明覺三內乘，又稱三外部。即事部乘、行部乘、瑜伽乘。第三部稱深密隨轉方便三內乘，又稱內三乘。即大瑜伽乘、隨類瑜伽乘、最極瑜伽乘、又稱無上瑜伽乘。這最後三乘部就是大乘密宗大圓滿。也是佛教中最精華的部分。所謂密宗就是因為在修持上要求極嚴，成就也最快，只要有成就上師開示指點修持者能夠嚴格要求自己、方法得當、有慧根就能在一生中得到正果。這就是密宗大圓滿特殊之所在。

對密宗的起源，藏傳佛教各派經典中均有論述，據密宗經典記載：佛祖釋迦在世時，有一次持明之王茍扎拉起身稟道：「妙哉，我佛已傳招引三外乘，因何不傳任咭蚬??耍俊狗鸫鸬溃骸脯F在還廣為傳播小乘之法可也，到將來會有人傳播大乘金剛乘近途之法」。又預示道：「待我辭世一百一十二年後，一位蜚聲法界的人中豪傑雜氏法王會在瞻部洲東面出現，與金剛持等賢者在喜瑪拉雅山會晤傳法。」在佛教很多經典著作中記載道：我佛在傳播佛法時，先向神界、夜叉界、龍界傳播，而後逐漸向人間傳播。根據當時的化機，先傳小乘，後傳大乘，最後傳大乘密宗，根據需要，逐漸入深。因此佛祖在世時最後在波羅奈斯傳授了時輪大法外，在人間幾乎沒有廣為傳播密宗大法。那麼什麼時候，誰第一個傳播密宗大法？據密宗佛經記載：我佛釋迦牟尼還未成佛，在印度金剛座修行悟道時，原始怙主普賢菩薩根據當時化機所需，按釋迦佛將要傳播的佛法範圍之內，向五方五佛，以及向神、夜叉、龍三界以密意記號語的形式傳授了秘宗大法，並到波羅柰斯和五百位羅漢透過法力去鄔丈那向智慧之王恩札布德傳授了密集灌頂，並授予傳承之要領。釋迦成佛並向人間傳授傳前三乘時，普賢菩薩到白丹哲、蚌佛塔前向有緣前來聽法的法王達曉桑布傳授了時輪根本續灌頂。這段記載顯示佛祖在世時就已經有了密宗，證實的第一個傳人就是普賢菩薩。表明了向神、夜叉、龍以及個別有緣的人傳授了密宗大法，只是在人間沒有廣為傳播罷了。

當普賢菩薩第一次向五方五佛及三界傳授了密宗大法以後，相續出現了金剛薩埵、金剛馳、文殊、觀音等菩薩，成了密宗的傳人，每位菩薩都有詳細的記載，但因文字所限贅不細述。釋迦涅盤二十八年後，文殊傳正見，觀音傳修持，金剛持傳行律。根據每位菩薩的佛緣，文殊菩薩向神界、觀音菩薩向龍界、金剛持菩薩向夜叉界，分別傳授了密宗的正見、修持、行律大法。在人間及飛人間如何傳播，據記載釋迦佛涅盤二十八年後，東方孟加拉地區出現了預言中的雜氏法王，成年後到阿蘇拉密洞中修行，夢見七種吉兆。興奮之餘從夢中醒來起身上樓房頂上來回散步回味夢中吉兆，無意中發現一尊尺許金剛持菩薩塑像就在眼前，趕忙磕拜了三次，繞了三次匝，恭敬地捧到頂上讚美並起誓繼續修行，不得成就絕不罷休。這樣又繼續修行了七個月，最後得到成就，按孟中吉兆一一應驗。並得到有關密宗的很多經典，虔心修研，一通百通，右邀當時的著名學者苟苟藍札賢者共同研討疑難問題。同時虔心修行祈督饎偹_埵菩薩，菩薩顯現並開示由金剛持具體傳法。如是數載虔心修行，授金剛薩埵、金剛持兩位菩薩開示、指點得到成就，已成大德，成就人間第一位傳人，止此已應驗釋迦佛祖預言：雜氏法王向很多人傳授密宗大法。

同時釋迦佛涅盤時，有五位著名的大士分別在個個地方閉關修行，二十八年後他們方得知佛祖涅盤的消息，不約而同到喜馬拉雅山聖山相聚，悲痛萬分，共同發出二十三句詞，此舉感召了十方諸佛，並授意金剛持菩薩親臨傳法，金剛持以持明記標形式向前來聽法的五位大士等賢者傳授了密宗大法，由羅剎羅哲太丹記錄並暫時封存，待將來傳播。不久這些密宗大法分別在個個地方出現，由佛祖預言中的傳人傳播，瑪哈瑜伽續部旦扎十八大部在雜氏法王的房頂出現，由他作為傳人向人間傳播。阿努瑜伽續部在斯里蘭卡大森林中出現，由五位大士作為傳人向人間傳播。支雅續部在波羅柰斯出現，瑜伽續部在火山出現，都由傳人向人間傳播。大圓滿最極瑜伽由普賢菩薩向金剛薩埵傳授，金剛薩埵向神界傳授，由金剛持向嘎熱多傑傳播，嘎熱多傑是人間第一傳人。同時還有加環喜念、喜銳桑哈、布瑪木扎、尖拿蘇扎等著名的賢者都是一代傳人。這些傳人都有詳細的記載恕不一一贅述。他們著書立說，虔心修持，發展和豐富的密宗大圓滿教義，廣收弟子傳播弘揚了密宗大法，一傳十，十傳百，在人間廣為傳播。其中連花生大師就是一位流芳千古的著名大師和宗師，他生於鄔仗地方，從小便離開舒適的宮殿，四處求學拜名師，虔心修行，一生得大成就。他的上師是嘎熱多傑、加懷喜念等高師，透過他虔心修行，又有金剛薩埵等菩薩的指點、開示，成就一代傳人。

藏族歷史上赤松德贊時，根據寂護大師的指點迎請了蓮花生大師到藏區傳播密宗大法。在藏區首先培養了以具若雜那為首，嘎、覺、香為主的很多著名的譯師，翻譯了大量的佛教經典，其中最多的是蓮花生大師從斯里蘭卡、孟加拉、印度等地方迎來很多鮮為人知的大圓滿密宗經典，還迎請很多當時印度等地著名的大師得藏區傳法、指點，對所翻譯的經典反覆校正，後來郎達瑪滅佛後，後宏期時，大譯師仁青桑布迎請印度阿底峽大師到藏區傳法時，到桑耶寺看見很多梵文原版藏書時發出感嘆道：藏區所藏佛教經典世間少有。可見藏區所藏之佛教經典之多、之全、之稀有。這點為世人所認。因此可以看出當時在藏區佛教興旺之盛況。同樣隨著佛教的興旺，出現了難以計數的高僧大德，他們苦行修持，著書立說，給後人留下浩如煙海的巨著。這些住坐視他們繼前人之精華後人反覆修持之結晶，形成取之不盡，用之不竭的一座無與倫比的博大藏密寶庫。歷代宗師正是在前人所創的成就上，努力苦修、研討，方得到傳人之成就，使藏密代代相傳，從未中斷。


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宁玛派的传承 　

宁玛派的教法传承是与前弘时期的法统一脉相承的。在禁佛时期是采取极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重，也重修持。安达·热巴坚王以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》他们都保持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普破坏的对象是寺庙和僧团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》说，有些外表是在家的俗人，实际是在家修持密咒金刚乘的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者·耶桑孜巴说，那时律乘教法虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰落过。公元10－11世纪时期即后弘初期，就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去学习经教；有些是把印、尼高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，遂产生了派别，总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的出现也在这一时期，开创人是素·释迦炯乃，他得到许多从公元8、9世纪时传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播，构成素氏的一大传承系统。当时除素氏外，尚有绒宋的传承系统、若氏家传系统以及后来隆钦宁提的传承系统。由于这些传承系统都是弘扬前弘时期的经典法要，遂逐渐形成为一个独立的宗派，历史学家便称他们这派为前译密咒派，简称“旧派”。
　　旧派的传承总分为两大传承系统，有直接传授经典的，称为经典传承；有发掘埋藏的经典进而传播的，则称为伏藏传承。
　　除这两种传承外，还有其它方式的传承，如诸佛心传等等。不过上面所说两种传承有比较详细的记载，其它则多不详了。

第一、经典传承
　　本派的传承最早应追溯到公元8、9世纪赤松德赞王至赤热巴坚王之间，他们先后迎请了莲花生、法称、无垢友、佛密等天竺大师多人来藏，传出了宁玛派的九乘中最后三乘，即《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》，并由白若咱那、玛·仁钦乔等人将这些密乘典籍译成藏文，总括为《经》、《幻》、《心》三大部，习惯称《经·幻·心》，若按九乘次序应该是《幻·经·心》。现将三部大密乘的传法世系分述如下：
　　1、幻《幻变网》的传承。《幻变密藏续》等是无垢友传玛·仁钦乔。玛传祖茹·仁钦迅鲁及吉热·乔炯。二师又传达吉·白季扎巴。达吉所传的称为钦浦派或要门派。达吉在藏卫弘传教授，后又发展到朵康，遂产生了“卫派”和“康派”。
　　无垢友传聂·奢那古玛热，聂传梭布·白季耶协，梭布传鲁·桑结耶协，桑结传库隆巴·云丹嘉措，他们都是前弘期和灭法时期传持宁玛派教法的主要人物。他们中尤以鲁·桑结耶协最为有名，他在藏已得到了《经·幻·心》密典的全部传授，尚不为足，又远赴印度、尼婆罗、勃律等国取回内外密法一切续经使之流传，对密乘贡献极大。有人说前弘密法有三大传承时期：初期为莲花生、中期为白若咱那、后期为鲁·桑结耶协，鲁是公元9世纪赤热巴坚王时人，他活到公元10世纪初赤扎喜孜巴王时代，据说他活了113岁。在前弘后弘两个时期，他承先启后起了很大的作用。热巴坚王时他又得到大钵阐布的称号，地位很高，所以旧派的许多重要经典才能够保存下来。桑结传法给他的儿子库隆巴，库隆巴四传至娘·耶协炯乃，耶协炯乃才传到了素·释迦炯乃。
　　素·释迦炯乃(1002－1062)，通称素布齐，又称他为拉结·邬巴隆巴。他得到库隆巴传下来的《经·幻·心》全部传授和前弘时传下来的其它教授，进行整理。首先研究哪些是根本经典，哪些是解释经典。在经的正文上又配以注释；在续部和修部上配以实修方便；在修法中配合了仪轨念诵等，使宁玛派教法在理论和实修方面构成了一个比较完整的体系。他又修建了卓浦寺，一时法缘很盛。从此宁玛教派的派名才大大地显著起来。这一派称为宁玛派之“素”派。
　　又库隆巴父子将法传给娘·协饶乔，协饶乔传娘·耶协炯乃。耶协炯乃的法嗣后来又发展成绒派或称为娘派，成为经典传承的另一支系。
素·释迦炯乃收素琼·协饶扎为养子，传法给他使其继承法位。素琼意为小素，别名德协甲沃巴。小素的儿子名卓浦巴·释迦僧格，他从其父的弟子四大柱大师听受了《经·幻·心》三部密经教授和修证要诀，又从论·释迦降曲学《大圆满法》，从达玛索南学《心品》，往北方绛地大弘宁玛派教法。卓浦巴的弟子很多，开的支系也少。素氏三代到此为极盛时期。
　　卓浦巴的高足弟子拉帷そ诙丶啄?1126－1195)，节敦先与卓浦巴辩论，辩后得胜，卓浦巴大喜，遂将教授全部传授给他。他又得塞觉尊多吉传给他根本续经的讲解和实修细节，所以他所得到的宁玛派法要较其他“素派”人所得尤为完备(《智者喜筵》618页)。
　　节敦甲那弟子甚多，最优秀者是他的侄子大喇嘛云丹松(1126－1195)，或称节敦·觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以及《阿鲁、阿底瑜伽》的续经讲解及实修要门。
　　云丹松的有名弟子是锡布杜滋(1149－1199)，最初在舅父处听受了《大圆满》“绒派”传规。舅父死后，便亲近云丹松，学习《心品》各种教授，以后又听受了“果派”、“绒派”、“康派”等不同的传规教授。
　　锡布杜滋的弟子达敦觉耶(1163－1230)，参拜锡布得到锡布的全部教授。达敦的弟子即达敦思吉。
　　卓浦巴的另一传承系统是在他的弟子藏巴·基敦时开始的。基敦传藏那畏巴，畏巴五传至素降巴僧格。素的弟子即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人，成为一系。
　　雍敦巴名多吉白，是一位有名的宁玛派大德。1298年曾应诏晋京，元世祖赏赐了他许多财物。他受比丘戒时的法名是多吉绷。
　　雍敦巴的弟子名嘎挡巴德协。此人在金沙江东岸德格修建噶陀寺，使宁玛派的教法遍及于朵康地区，成为“康派”。卓浦巴的传承还有许多小支，详见《青史》、《智者喜筵》等书，这野就不尽述了。
又《幻变》传承除素氏而外尚有若氏家传及徒传，传出续经讲解和灌顶实修，得法之人为数不少，大多弘传于邓坝、藏堆、芒噶和南北拉堆等地。以上是以《幻变》为主的传承。
　　2、经《集经》的传承。开始由印度大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经》传司陀热玛地拉，司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二人。二师又传勃律的齐赞吉译成藏文，由他们三人又传鲁·桑结耶协。&127桑结传其子云丹嘉措，四传至素·释迦炯乃。释迦炯乃以下与《幻变经》的传承相同。总之《幻变》和《集经》的传承以后均汇聚于素氏之门。以上是以《集经》为主的传承。
　　在《经·幻·心》的经典派中，另一传承系统是以绒宋·却季桑布为主的。他与素·释迦炯乃约略同时，他不仅博通经典，还擅长五明，懂梵文，在西藏有班智达之称。绒宋大师得到有《经·幻·心》三部传承绒宋系统传持的密法以心品为主。
　　3、关于《心品》的传承是起自莲花生大师，师以教授传拉朗·多吉杜炯，依次传至绒本·仁钦楚逞之间，成为一支。
又前弘时期，由白若咱那传玉扎宁布，玉传至绒宋大师，此为《心品》传承的另一支。
　　又邓隆塘卓玛地方有一名为阿若·耶协炯乃的修道士，据说此人得有天竺七传、中土和尚七传的教授，他将教授传觉若·桑噶佐库和亚司本敦，此二人又将教授传与绒宋大师，这派传承称为《大圆满》“康派”。
　　又前弘时期，毗玛拉以教授传娘·丁增桑布、玛·仁钦乔和聂·奢那古玛热三人，后均由觉若·桑噶佐库继承。觉若又传于库·降曲畏，畏传琼传布·依畏，渐次传给绒宋大师，故绒宋大师拥有《心品》各派的教授，传法事业颇为兴盛。他的法嗣大多向朵康发展，以后的传承则不详了。以上是《集经》传承和《心品》的一部分的传承。
　　《心品》的传承并入《大圆满》后称为心部，又分为三部：心部、界部、要门部。
　　心部的传承。心部共有十八经，前五经是白若咱那所译传，后十三经是无垢友所传授。或称心二十经。
　　心部的传承亦来源于印度，传入西藏后分为数支。先由印僧喜饶僧诃传佛密，佛密传无垢友，无垢友入藏传西藏大泽师聂·奢那古玛热。又佛密传白若咱那，白若先以教授传藏王赤松德赞。后来白若三赴朵康，又分为三次传授教授。首次传玉扎宁布，由此次第传授于梭布·桑结耶协，梭布传鲁·桑结耶协，成为心部传承中之一派；第二次白若咱那以教授传邦·桑结贡布，四传至玛尔巴·协饶畏，成为一支；第三次白若咱那回藏后又传觉摩哲莫和玛尔巴·协饶畏，六传至素２氏的卓浦巴等，此又为一支(《青史》上。
　　界部的传承。界部先是由印僧佛密传无垢友，无垢友传白若咱那，白若咱那传邦·木庞贡布，七传至郑达摩菩提(1052－1168)，达磨把《金刚桥》教授传给素穹巴。以后广传弟子，各出传承，支系颇繁详见《青史》。
　　要门部的传承。要门部分为两个传承系统：《甚深大圆满宁提》的传承和《空行宁提》的传承。这两系传持之法又多是伏藏法门。
　　《甚深大圆满宁提》的传承。先由印僧喜饶僧诃传大善巧耶协多。喜饶僧诃以上的传承与《心品》相同。耶协多传无垢友，无垢友传藏王赤热巴坚和娘·丁增桑布，丁增桑布建伍茹的夏拉康庙，将《宁提》等法埋藏庙中。约在后弘初期，由邓玛·伦珠坚赞掘出伏藏，传出节准·僧格旺秋。节准又将《宁提》单传娘·噶当巴，娘将其分三处埋藏。30年后，绒那达的节贡·那波将一部分伏藏取出自己精修，并广传他人。约在公元1076年，朗仲伽巴达的香巴热巴又继续取出伏藏，在节贡取出伏藏约十年后，羊卓的向·扎西多吉也开发了伏藏，将这些伏藏经典向大众普遍讲说，并传其子尼邦(1158－1213)，尼邦传觉白。
　　觉白或称古汝觉白，是尼邦兄之子，他得其叔传授《宁提》法门，后又广从名师学习新派密法并注重显教学习(《青史》上242－243页、《智者喜筵》上576页)。
　　觉白的弟子楚西·僧格郊巴(1223－1303)，僧格郊巴弟子梅龙多吉(1243－1303)，梅龙多吉的弟子仁增·鸠摩罗奢(1266－343)，鸠摩罗奢的弟子隆钦然绛巴。
　　隆钦然绛巴(1308－1364)，本名智美沃色。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》的全部教授，又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱学《经·幻·心》等教授，依照《宁提》的教授解释《秘密藏续》经义，著有《宁提》法类数十种，总名《喇嘛央提》，还著有《七宝藏论》，分别阐发了大圆满的要义，成为宁玛派《宁提》法门中最重要的论典。他曾到过不丹，把宁玛派的教法首次弘传于不丹地区。晚年又累次讲《空行宁提》。这一派的弟子很多，称为隆钦宁提派(《青史》上248－250页、《智者喜筵》上576－578页)。
　　《空行宁提》的传承。是由印僧噶饶多吉传仁增室利增诃，僧诃传莲花生，莲花生传佛母耶协措杰，耶协措杰为利益未来众生，将大法作为伏藏埋藏。在公元12世纪时由白玛勒哲则将伏藏取出传杰赛·勒巴坚赞和雍敦·多吉白等人(《土观宗派源流》66－67页)。以上是宁玛派的经典传承，也包括一小部分伏藏传承。
　　自公元14世纪以后，很少有经典传承的情况记载，从公元13世纪起，伏藏法门极为流行，很多人转向学习伏藏，如经典传承人锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法，14世纪时的雍敦·多吉白也是一位大掘藏师。此时的经典传持者大多转入伏藏的传承中去了。

第二、伏藏传承
　　伏藏的来源是：前弘时期由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集密意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来就有，藏地其他宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完整的体系。
　　至公元11世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的108处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角等处掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白，南喀白传子罗丹，罗丹传子兑杜。下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业。
伏藏中最大的发现是《宁提》四部：
　　《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；
　　《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；
　　《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书
　　《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书
　　上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍，作为讲解和实修的重要依据。
　　继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是还掘出了重要的历史文献。如公元14世纪邬坚林巴掘出的《五部遗教》等等。
公元15世纪时，热特林巴将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏汇集到一起，称为南藏。公元17世纪居美多吉在雅鲁藏布江南岸建敏珠林寺，寺中讲修教典以南藏为主。公元16世纪仁增郭季定楚坚也掘出不少伏藏，并与前代所掘的汇集一起，称为北藏。公元16世纪北方绛地的扎西多吉在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场，其子仁增阿格旺布始正式扩建为多吉扎寺，寺中讲修教典则以北藏为主。以上是伏藏传承情况，由于后期所有掘藏大师都各建寺庙，弘传自己所掘出的教法，遂以寺庙为单位，形成了各自的传承系统。

自在浪子

随喜功德,扎西德勒.

法灯神灯

随喜功德，吉祥如意．