神仙道教的宗教道德与社会道德

哈哈哈哈火

　　在世界各民族的传统文化体系中，调整和支配人际关系的行为规范、道德准则和价值观念居于最为重要的地位。如果说传统宗教作为传统文化体系的重要组成部分与其它文化形式（诸如政治、哲学、律法、道德、文学、艺术、风俗……）有着互相影响、互相渗透、互相制约、互相补充的密切关系，那么，这种关系在传统宗教和传统道德之间就尤其密切。一个民族的宗教与道德，它们的根源都是该民族的生存需要和社会生活，其作用和功能都是为了满足民族的生存需要，服务于生活。道德用行为规范、伦理准则、价值观念来调整人际社会关系，维系社会的秩序与稳定，宗教则用信仰体系来神化社会秩序，维护人际社会关系。道德为宗教教义信条体系提供了社会内容，宗教则为道德准则涂抹上了一层神圣的色彩。

　　作为传统宗教，以神仙信仰为核心的道教，在其发展过程中，始终贯穿着道德的精神，体现着道教与道德的内在联系，这种联系一方面表现为道德的宗教化。从道教的早期经典《太平经》到宋明时期流行的大量劝善书，乃至其不断发展的道教宗教仪式和神学方术，皆凸现着这样一个极其明晰的价值导向：只有行善积德，坚持不懈地进行心性道德修养，才能去祸保福、延年益寿、进而实现得道成仙，最终为人的生命找到一个光明的、充满希望的归宿。另一方面表现为宗教的道德化。道教的教义信条体系既吸收了道家对于仁义礼等政治伦理的批判，又在不断努力地通过理论上的改造而融合儒佛，努力化解封建伦理道德与自然人性的冲突，从而推动道教神学的道德化、世俗化、强化了道教的世俗参与功能，发挥着更为明显的教化人心、安定社会的作用。在倡导加强公民道德建设和 社会精神文明建设的今天，我们来探讨作为一种具有本民族特性的神仙道教的道德资源，更具时代价值和现实意义。　

 

　　一、神仙道教的宗教道德

　　神仙道教传扬仙道贵生、重生，鼓励修道者的最高理想是“长生不死，证果成真”，修道成仙便可以超凡入圣，不为名利，不为物累，在人间过着仙人的生活。为此道教神仙的人格魅力在人们心中是光辉的道德典范，给人们以安身立命的力量源泉。但在修道过程中又主张“欲修仙道，必修人道，人道未修，仙道远矣”，要求修道者“当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。也就是说要在生活中修道，在修道中生活，通过这样的人生修行之路来达到合道永远、成仙得道的追求。道教这种重视现实，关心社会生活，把行善积德和人的生命联系起来的“以德养生”思想，对于嵘?执鹩

人的思想道德素质有着重要意义。那么，神仙道教的宗教道德主要表现在哪些方面呢？

　　一是神仙道教的宗教道德源于“道”。道教是一个以“道”为宗的宗教，神仙信仰、教义思想、斋醮济度、维持修炼等等都归根于“道”。“道”和“德”是道教神仙信仰的基本内容，道教认为，道之在我者就是“德”，“德”言养生者，谓“得于道果”。“道”为天，“德”为地，“道”主生，“德”主养，修道是内在的功行，养德则是外在的行持。所以神仙道教强调“道生德育”、“尊道而贵德”，要求道教徒要以道为事，修道养德。神仙道教敬奉天神、地神，相信神仙是道的化身，尊道即是尊重信仰、敬重神明，得神灵之庇佑；贵德即是心向仙境，勤修苦炼，达到仙境之彼岸，可以成为神仙。

　　二是对神仙的崇拜、敬畏。神仙道教认为神仙实有，可学而致。葛洪在《抱朴子对俗》中告诉人们：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形……老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳”。在神仙世界里，神仙超越了自然和社会的种种约束，他们不仅可以长生不死，在人世间自由遨游，不受天庭和人间朝廷的约束，而且又具有奖惩善恶、主宰生死、救拔一切众生的功能，成为世人的理想追求和景仰。神仙道教在道德规范中的第一要义就是对神仙要绝对信仰、虔诚祈祷、保持敬畏，将对神仙的信仰、热爱、敬畏作为道教徒的基本道行。

　　三是重视清规戒律的约束作用。神仙道教重视运用戒律来加强信徒的品德修养，规范信徒的日常行为。从某种意义上说，神仙道教推本于先秦道家，崇尚“道法自然”，似乎不应该有太严格的科戒条律。然而神仙道教又毕竟是一门宗教，其戒律既是道教维持的一种表现，又出于维护宗教信仰和组织的需要。所以从维护宗教信仰的角度出发，戒律的意义在于“假其形外之制，以倡以内之仪”，使人身心洁净。由这种对于圣洁的崇敬进一步升华，则是一种对于道德永恒的追求。如《老君说一百八十戒序说》：“人生虽有寿万年者，若不持戒律，与老树朽石何异？宁一日持戒，为道德之人，而死补天宫，尸解升仙。……从古至今，谁能长存者，唯道德可久耳。”神仙道教的戒律有各种科目，如三戒、五戒、百八十大戒等，虽也多为神真所说，但实际内容却是入道者所要遵守的盟约条文，都体现了扬善仰恶的道德原则。这些戒律以申明的威严及其严明的赏罚来规范人们的行为。虔诚的信徒通过遵守戒傻膷

道德实践，会获得宽慰、愉悦的宗教体验，缺乏道德自律的人也会因害怕受到神明的惩罚而选择遵规守戒。

　　四是宣扬善恶报应的伦理法则。神仙道教追求长生，“长生之本，惟善为基”。神仙道教把神仙奉为神明加以崇拜，以作为人类道德的源泉、化身和榜样，并且认为，遵照神明的意志，遵守道教的宗教道德，向善行善，就能得道成仙。在神仙道教里，劝善始终是其重要内容和精神旨趣。在道教劝善书中，把“积善立功，忠孝为本”作为修道成仙的必要前提，强调了神仙和现世生活的关系。神仙世界负责现实世界里的善恶报应的实现，在神仙官轶中专门设立司过之神，赏善罚恶，加强了对道士和俗人的督察。这样现实社会人们的祸福夭寿全被神仙世界控制起来。这就强化了信徒头脑中善有善报、恶有恶报的伦理思想。神仙道教这种“劝善成仙”的生命伦理学说，解决了人的生命存在、终极关怀问题，强调了人的道德修养是追求得道成仙的基石和要旨。

　　五是追求寡欲无为的人生境界。神仙道教认为，人来到凡尘世界后，由于外界环境的影响，产生各种希求、奢望、情感等，对于修道之人来说，这些都是阻碍修道的绊脚石，是人类罪恶的根源，必须通过修道才能摆脱物欲和情欲的罪恶，保持圣洁的美德，将来才能得道成仙。因此寡欲无为、超凡脱俗是神仙道教的理想追求和生活方式。所以神仙道教强调“遣欲坐忘”，“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。“（《庄子·则阳》），即是达到了无知无欲，无染无秽，无他无我的状态。修道者也只有做到了清净无为、柔弱不争、见素抱朴、少私寡欲，才能达到“慧心明鉴，智体无庇”，那么，世俗的厚味、暖衣、妙音、美色等都能断然摒弃，人的一切作为都能顺乎自然，如此才能返本归根，与道合真。

 

　　二、如何评价神仙道教的宗教道德

　　按照历史唯物主义的观点，评价一种伦理道德是积极进步还是消极落后，其标准都应该看其是否有利于社会的进步和历史发展。凡是推动社会进步和历史发展的伦理道德都是积极的，凡是阻碍社会进步和历史发展的伦理道德都是消极的。

　　神仙道教的宗教道德属于宗教教义的范畴，在世界观体系中属于唯心主义思想体系，在我国意识形态领域居于次要的、从属的地位，如果我们撩开宗教信仰神圣的面纱，敢于摒弃一切“左”的、狭隘的思想观念，认真审视一下神仙道教的宗教道德，就会发现其中包含着丰富的关于追求真、善、美的道德因素。正是这些积极因素构成了神仙道教宗教道德的内核，使之在调节社会关系，推动社会进步的过程中释放着能量；也正是这些积极因素，成为神仙道教在人类社会的历史长河中得以延续和发展的基因。

　　比如神仙道教强调“诸恶莫作，众善奉行”、“不偷盗”、“不与俗争”、“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“乐人之吉、?人之苦、周人之急、救人之穷、慈心于物”等，这些就有利于维护社会安定团结，保持社会稳定：“不得口是心非”、“不得绮言狂语”、“不得不忠不孝不仁不信”，这些就有利于反对弄虚作假，杜绝丑恶现象，弘扬社会正气；“诚信不诈”、“不淫不盗”、“慈俭素朴”，这些就有利于提倡诚实守信、诚实劳动的社会风气等等。可见，神仙道教宗教道德的许多内容是积极进步的，与我们今天提倡的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的 社会道德规范是相通相符的。

　　当然，神仙道教的宗教道德也有消极的因素，在一定的历史条件下影响社会安定团结，妨碍社会文明进步，阻碍社会经济发展。总之，神仙道教的宗教道德有他的两面性，我们决不能将其作为愚味和落后的代名词，简单地加以否定。新世纪，新时期，各种文化相互撞击、整合，神仙道教应将充分发挥道德底蕴深厚的优势，取其精华，去其糟粕，利益群生，使之为现代化社会服务，与 社会相适应。

 

　　三、神仙道教的宗教道德与世俗道德的关系

　　宗教道德和世俗道德是社会伦理系统的两个组成部分。神仙道教的宗教道德作为一种宗教道德与世俗道德之间既相互区别又相互联系。这种联系主要表现在三个方面：

　　一是互相补充。神仙道教的道德中反映人伦关系的内容，实际上是把世俗社会的道德规范纳入神仙道教道德的范畴。如神仙道教的“五戒”（除“不杀生”一条外），原来就是属于世俗道德的内容，属于人与人之间的社会道德规范。另一方面，神仙道教的道德规范也可以成为世俗道德的补充，或者被作为统治阶级用以推行本阶级伦理道德的辅助手段。

　　二是互相渗透。现代神仙道教的世俗化在很大程度上来说，就是神仙道教道德的世俗化，是世俗道德中“人性”、“人道”、“人权”等内容不断渗透进神仙道教道德中的必然结果。神仙道教的道德规范中的“慈善利人”“积极功累德”“济世利物”等内容就是神仙道教的道德渗入世俗道德的绝好印证。

　　三是互相转化。一旦世俗道德的内容渗透、充实进神仙道教的道德规范中，它便马上戴上神圣的光环，成为神仙道教道德规范中有机的组成部分；反之，一旦神仙道教的道德内容进胧浪椎赖碌牧煊颍??慊蛊涫浪椎谋纠疵婺浚琐

不再神圣和神秘。如神仙道教的“五戒”“十戒”的大部分内容，被作为神授诫命、戒律后，就成为对道教徒具有强制力的神圣教条。再如，1993年，参加“世界宗教会议”的宗教领袖们，根据各大宗教都包含的“不可杀人”、“不可偷盗”、“不可撒谎”、“不可奸淫”四条古训，提出了全球人类最基本和最普遍的道德准则，即“珍重生命、正直公平、言行诚实、相敬互爱”。这是宗教道德转化为世俗道德的较为典型的例证。因此，神仙道教的道德规范向世俗道德转化，是神仙道教在当代自身发展的客观要求。

 

　　四、神仙道教的宗教道德对社会道德建设的作用

　　社会道德作为当代世俗道德的主体，代表着社会历史发展和先进文化的前进方向，体现着社会精神文明的性质，无疑是积极的、进步的。但社会道德又是多层次、开放的，它可以包容其它一切有利于追求真善美、抵制假恶丑的思想道德。换言之，一切有利于调节社会关系、促进社会文明进步的思想道德，都可以渗透进 社会道德，或成为社会道德的有益补充。可以相信，神仙道教随着与社会相适应，神仙道教的宗教道德与社会道德的相通之处将越来越多，对社会道德建设的积极作用也将越来越明显。

　　1、神仙道教的宗教道德对信徒的行为具有约束作用。由于神仙道教把社会世俗道德纳入其神圣的领域，使原来的世俗道德具有了神圣性，普遍的道德规范成了神的诫命和神仙道教的戒律，平凡的道德准则变成了超凡的道德令。道教徒因受其思想的支配，惧怕神明的惩罚或不能得道成仙，因而产生了强大的内在动力，自觉地以神仙道教的道德诫命和律令来约束、规范自己的行为。这种神仙道教道德规范的神圣性对于信徒就具有了很强的约束自律作用。有数据表明，一般农村绝大多数信徒最初信仰神仙道教的原因多为“信教可以治病”、“为求生活平安”、“追求灵魂归宿”、“消灾解厄”等世俗的功利目的，但他们信教后最明显的变化却是在道德方面。许多信徒信教后变“文明”了，抽烟酗酒的戒掉了烟酒，沉溺于赌博的告别了麻将，夫妻反目的和好如初了，婆媳不和的互敬互谅了，邻里吵架的和睦相处了，小偷小摸的痛改前非了等等。这些信徒虽然不一定掌握神仙道教的真谛，但他们毕竟能够约束自己的行为，神仙道教的道德规范确实增强了他们的自律性，提高了他们的道德素质。

　　2、神仙道教的宗教道德对社会伦理关系具有整合作用。主要体现在三个不同的层面上：一是在神仙道教内部，道教教职人员向信徒进行道德知识和道德规范的教育，促使信徒在共同的思想信仰基础上，严格按照神仙道教的道德律令和道德规范处理人与人之间的关系，他们笃信教条、严守教规、助人为乐、扶贫济困、尊老爱幼、团结友爱，思想道德素质普遍提高，从而促进神仙道教信教公民道德水平的提高。二是在信徒与不信教群众发生各种社会联系的过程中，由于信徒自觉地遵守神仙道教的教规戒律和道德规范，在处理人与人、人与社会之间的关系时，表现为关心集体、尊重别人、乐于助人、乐于奉献、诚实守信、谦卑忍让，促进信教公民与不信教公民人际关系的和谐，从而改善社会道德关系。三是在调整现代社会伦理关系中，神仙道教的宗教道德可以发挥重要作用。改革开放以来，我国的 社会精神文明建设虽然取得了巨大成就，但在社会道德建设方面仍然存在不少问题，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗偷盗成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。随着 社会道德建设的加强，神仙道教宗教道德的积极作用也将得到进一步发挥。当然，国家不需要利用宗教来加强道德建设，但是，与社会道德规范相符相通的神仙道教的道德规范，可以通过其自身对社会假恶丑现象的贬抑，和对真善美价值的推崇，调节人们的社会行为、社会活动，提高公民的道德水平，进而调整社会伦理关系，促进社会公德面貌进一步改善。这是我们神仙道教积极与 社会相适应的目标之一，也是我们神仙道教自身存在和发展的必然要求。

神佛之子

随喜功德

六亲不认

随喜功德