世纪之交的穆斯林民族

穆斯林

前 言
二十年以来， 在伊历十五世纪初，我们有一种看法，当时称之为对我们兴衰的这一世纪作一个终审。这是世纪初的惯例。作为我们穆斯林民族，自先知在麦地纳建立第一个穆斯林社会和第一个伊斯兰国家以来，这一世纪见证了我们的使命、我们的进程和我们的文明。
而今，在公元二十一世纪初，我们又站在了另一个角度，它显然是公元（耶历）第三千年的开始。
穆斯林与公元世纪
这个世纪——尽管不是穆斯林的世纪——容不得我们穆斯林忽视它，我们周围的全世界都在关注它，讨论它，我们是这个世界的一员，彼此维系至今，有人说世界是个大村子，我说在通讯发达的今天它已变成了个小村子。所谓大村子，是指西半球发生的事，东半球的人要在一天或几天后才知道，而我们今天能立刻知道世界每一个角落发生的事，并时刻追踪各地的事态发生。
尽管我们穆斯林不是十分关注先圣尔撒的诞生，但《古兰经》对他的诞生给予了足够的重视，专为他而降示了一章经文，原因是他的诞生包含着非同寻常的奇迹，甚至《古兰经》提到了尔撒的圣验，即他在摇篮里就能说话。这是基督教的《新约》和其它的经书所未提及的。
但伊斯兰鼓励穆斯林民族，引导他们从精神到外表都要保持自己鲜明、独特的风格，在与其它民族交融的同时，切莫被他们同化。
伊斯兰信仰先圣尔撒，承认他的诞生是安拉的一大迹象，但不可将此奉为节日，因为每一个民族都有与自己的历史和价值观密切相关的节日，穆斯林的两大节日是开斋节和宰牲节，而不是元旦节。
同样，很遗憾的是基督教徒以先圣尔撒的名义做着先圣尔撒和他的母亲不能接受的事，以及与安拉的众使者毫无关系的事。
尽管如此，我们还是要谈谈新世纪，把它当作是一个世界性的重要的课题，我们无妨予以积极的关注，犹如早期麦加的穆斯林关注波斯帝国和罗马帝国间发生的战争，他们为罗马帝国——有经之人的基督徒败给了祆教徒波斯帝国而忧心忡忡，《古兰经》启示道：“艾列弗，俩目，米目。罗马人已败北于最近的地方。他们既败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归真主主持。在那日，信道的人将要欢喜。这是由于真主的援助，他援助他所意欲者。他确是万能的，确是至慈的。（罗马30：1－5）
我们像他们一样讨论新世纪或第三个千年，或许能拉近基督徒和穆斯林之间的距离，平熄十字军点燃的战火，它一直在多数西方人的心中熊熊燃烧至今。甚至，我们发现基督徒与犹太人走得很近，尽管犹太人宣称他们与基督徒的血液毫无关系，他们不承认耶稣、《新约》和他的母亲；而作为穆斯林，如果不承认麦西哈（尔撒）和他的经典，他的信仰就不正确。尽管如此，基督徒也不能与穆斯林友好相处，甚至我们看到作为基督教的美国，把伊斯兰当作自己新的敌人，视穆斯林为苏联解体之后对他们的潜在危险。
新世纪始于何时？
我写下这行字时，仅有一个月或不到一个月，我们就要步入公元2000年，二十一世纪或第三个千年的开端，这是众所周知的，犹如可读、可听、可视的报时器所告示。
但是，我本人还有其他许多人都认为：2000年是二十世纪的终端，二十一世纪的开始应是2001年。这显然是不同的看法。因为一个人，他开始计算一个世纪时，该世纪不是以99年结束，而100年才是终端，我想这是无可争议的。像这个世纪，假若我们从101年计算起，那世纪末定是200年，而不是199年。
我们穆斯林迎接伊历十五世纪时，这个问题同样也有差别。有的人认为世纪终于1400年，依此类推得出下一个新世纪始于1401年，因此，当时卡塔尔就曾举行“穆圣言行国际会议”，以庆祝新世纪的来临。
也许，从1900年到2000年，历史的沧桑，计算机难题的突破，产生了理性的和感性的作用，使人们认为新的千年是2000年而不是2001年。
不管怎么说，新世纪究竟始于2000年或2001年都一样，所以，此时谈论新世纪、谈论第三个千年都情有可原，而且，这种讨论几年前就展开了。
我想在此提醒一个重要的问题，它与这新世纪或新千年初密切相关，也关乎人类在这世纪之交的变化、进步或后退。这个问题就是：2000年1月1日的生命，会有别于1999年12月31日的生命吗？或者2001年1月1日的生命，不同于2000年12月31日的生命吗？我的意思是：人类会以一种方式度过黑夜，以另一种方式迎来早晨吗？抑或仅仅因为新旧世纪的交替，他们的思维和生活方式在朝夕之间就改变了吗？
勿庸质疑，现在有的人处于一月份，有的处于十二月份，生活在新世纪初，与生活在即将逝去的世纪末没什么两样。宇宙、生命和人类不会因一个世纪的离去、另一世纪的来临而倏忽变化，一切依然如故，都按照自然法则与规律而行。“对于真主的常道，你绝不能发现任何变更；对于真主的常道，你绝不能发现任何变迁。”（创造者35：43）
但人们的观念和古往今来的愿望是：新旧世纪之交必有大事发生，它发生于旧世纪末或新世纪初，大家对此深信不疑。每当新世纪的来临，生活在不断变化，伊斯兰本身也在不断更新，穆圣说：“安拉在每世纪初都将给穆斯林民族派遣振兴圣教的伟人。”
这里“振兴圣教”是指：更新观念、增强信仰、恪守正道、召化世人。
也就是说凡在新旧世纪之交，变化和革新是指日可待的事，尽管圣训所指是在伊历的世纪，但原则上还是有一定意义的。
我们在第三千年的命运
一些穆斯林学者指出：逝去的第二千年，穆斯林有地位、有作为。
严格来说在第二千年的上半叶，穆斯林们是世界的领袖，他们创造的文明使他们堪称世界人类的导师，当时欧洲人视沐浴为恶魔的勾当，把医学当成巫术，欧洲的牧师神甫成为社会进步的绊脚石，他们只顾发布禁令、兜售赦宥券。他们所称的中世纪，代表着他们的落后与黑暗。
久负盛名、享誉世界的大批穆斯林学者、哲学家、文学家、学科奠基人和法学家，他们在思想、文学、宗教、政治等各领域默默无闻地作出了突出贡献。
科学领域的代表人物有比鲁尼、花拉兹密、伊本·海赛姆、拉齐、宰赫拉威等，哲学领域的有伊本·西奈、伊本·鲁希德、伊本·图菲勒等，宗教学领域的有安萨里、伊本·台密叶等，文学诗歌领域的有穆塔毕、艾布·阿拉、艾布·哈亚、哲拉鲁丁·鲁密等，政治领域的有努伦丁·马哈穆德·萨希德、萨拉丁·安尤卜等，其他的还很多。他们中大多数人在科学、文学和艺术领域的成就，独领风骚，独占鳌头、无人企及。他们人才济济，英才荟萃，有数千甚至数十万之众。
这是我们在公元第二千年上半叶的历史。
公元第二千年下半叶，西方文化异军突起，迅猛发展，从黑暗到光明、从停滞到运动、从睡梦到苏醒、从保守到解放、从落后到进步。
公正的人都不会否认西方之所以强盛、发达，离不开他通过在战争与和平中与穆斯林的接触，尤其是在十字军、安德鲁希和西西里岛的战争和其它交流的渠道，西方从穆斯林的大学、穆斯林的学者、穆斯林的书籍中获益匪浅，吸收了穆斯林对各种文明的兼收并蓄。西方崛起，我们却跌倒；西方睡醒，我们还在酣睡；西方前进，我们远远落后。

穆斯林

在第三千年，我们有希望吗？
在第三千年，或者至少可以说在新的世纪，穆斯林的情况将会如何呢？他们将会生活在阳光底下，抑或如往昔一般只能挣扎在时代的边缘尾翼？只是消费而不能生产，只能拿来而不能发明创造，只能接受而不能推出，只能传承而不能创新！！
我不是悲观失望者。我们知道历史的文明发展是有周期性的。时代在发展，事物在变化，这是《古兰经》所强调的宇宙规律。安拉说：“如果你们遭受创伤，那末，敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间，以便真主甄别信道的人，而以你们为见证——真主不喜爱不义的人。”（仪姆拉的后裔3：140）
自古以来，文明的火炬都点燃于东方，包括法老文明、腓尼基文明、巴比伦文明、波斯文明；然后，在希腊文明和罗马文明时代，文明的火炬才传向西方，在阿拉伯伊斯兰文明时期又回到东方……穆斯林没有正确理解和奉行伊斯兰时，他们就停滞不前，被历史抛在了后面。文明的火炬快速奔向今日主导着世界的西方，甚至现在西方的具体代表是十分显赫的美国，它是世界上唯一的超级大国，它企图打着“全球化”的幌子，在全球推行它的文化、经济和政治的霸权主义思想。只有美国能这样做！安拉的常道、历史的规律都表明，未来的文明将属于我们穆斯林。美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿提出的“文明冲突论”，从某一个角度对应了“适者生存”的原则，而不是强者；“强者生存”则是野蛮的森林法则。“适者生存”，才是人类社会的法则。
原苏联是一个超级大国，它拥有大量的核武器和杀伤性武器，有训练有素、装备精良的强大军队，尽管如此，如此强大的军事力量也无济于事，不能保护它超级大国的土崩瓦解。“以敬畏真主并祈求其喜悦为地基者更好呢？还是以倾颓的悬崖的边缘为地基，因而随着坠入火狱者更好呢？真主不引导不义的民众。”（忏悔9：109）一个强大民族赖以生存、发展靠的不是唯一的军事力量，除相应的物质力量外，必须还有精神力量。精神力量也不单指宗教信仰，如许多人所认为的那样。正教和正信是前提，但精神力量应包括道德、思想、认识和人的内在素养等，这一切与军事力量和经济力量一样，是一个民族生存、发展的必要保障。
我们穆斯林，作为正教和今世的报喜者，我们憧憬未来、满怀信心，但这并不意味我们可高枕无忧、安于捷报，而是捷报必须激励我们工作、持久地工作，有知识、有计划地工作，直至我们让梦幻变成现实，希望成为实实在在的生活。有志者事竟成，种豆得豆，种瓜得瓜，捷足者先登。安拉不改变一个民族，直至他们自行改变。
当我们周围的世界在竞相谈论新千年之际，我们不必要与他们起哄，尤其是今日操控着世界的基督徒，他们囊括了军事、经济、科学知识等方面的主导权。
此时此刻，我们应站稳立场，自我反省，而不是自我鞭挞，怨天尤人，绝望而忧愁地反复说“假若……”、“但愿……”我们当以古诗为鉴：
失去的
一去不复返，
任凭你怎样
呼喊、假设、但愿！
我们认识了人类在本世纪所取得的成就和失败之后，为此，我们特别提出了这个话题，我们应该像一个很精明的商人一样盘点一下贸易的赢亏，以便增加赢利，减少亏空。面对我们的得与失，我们也当有这样的认识（我们曾为此展开第二、第三专题的研究），便于我们创造更多成功的因素，深刻挖掘，充分发挥；我们也要找出失败的原因，在未来努力加以克服而不重蹈覆辙。《古兰经》昭示我们说：“他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭的。”（准则25：62）即昼夜的交替给予有志者迎头赶上的机会。
然后，我们还要以深邃的眼光、博大的胸怀、真诚的信仰、坚定的意志和长期的努力来应对来自内外的、地方的和世界性的挑战（我们为此已展开第四专题的探讨），特别是犹太复国主义的挑战、化整为零与各个击破的挑战、全球化的挑战。当我们拥有了知识、意志、正信和工作时，安拉就不会作废工作者的辛劳和行善者的报酬。最后的祈求是“一切赞颂惟归安拉，众世界的主。”

言行如一

谢谢，写得好。