天主教与基督教之分别

基督善女

引言

自1517年的宗教改革后，天主教与基督教分道扬镳， [1]天主教在1546年天特会议确定了双方的分歧， [2]在1962-1965年的梵蒂冈第二次会议（Second Vatican Council，下简称梵二） [3]则拉近了两者的关系。 [4]但自天特会议中两者教义的分歧，却并没有在梵二会议中修改。 [5]为何天主教与基督教都信奉同一位上帝，相信同一本圣经， [6]但却经历了五个世纪的分裂，仍然难以复合？这核心问题实在需要每一个信奉基督的人深究，方能在身处的信仰群体中立足。

《新答客问—答复基督教朋友的质疑》 [7]一书正是徐锦尧神父 [8]为了回应当代基督徒三位翘楚︰滕近辉、陈终道、吴主光等对天主教各项质疑的小书刊。本书中徐神父处处以温柔友善的态度响应，其谦谦君子之神态跃然纸上，确实令不少常将天主教视为洪水猛兽的基督徒为之汗颜。 [9]
本文之目的并非为三位牧者之言论辩护，对判定谁是谁非没有多少兴趣， [10]乃是将焦点放在数项基督教与天主教的核心教义之争议，最后以福音派的立场来阐述笔者的立场作总结。

核心争议

无疑天主教教义中有不少错谬之处，但这些并不属于异端的层次。 [11]这样说亦不是代表笔者的立场就是视天主教为基督教会的一支，与基督教只是传统上的分歧，而是笔者需要在此强调两者之学说及神学理念乃建基于两套不同的核心信仰之上，若不能在这些核心争议上取得共识，一切的合一议题都只是隔靴搔痒，不着边际。 [12]现尝试将这些核心争议归纳为以下三项︰

(一) 人性的绝对沈沦
其实宗教改革的其中一项核心思想就是推翻人性的可靠性。

天主教基于圣经里的天国概念，肯定人必须不断迈向成全、追求完美。天主是世界和人类的创造者，他对世界和人类原来都有一个完美的计划。可是人因为有天主给的自由，所以从一开始便破坏了天主的计划，导致原罪的传承。基督降生成人与使徒们一起成立教会，这个教会所拥有的传统和典章制度，及一切成圣方法，都是为了使人能接近天国的理想，完成天主对人和对世界的计划。 [13]

这对「原罪」的说法与加尔文所提出的观点完全一致， [14]不同的是加尔文认为人性的完全堕落，根本没有可能选择跟从上帝的道路，人也没有可能将上帝的道置于一个倾向堕落的人性上，则所有的人都不能称之为「圣」，人的不完全就是发现上帝完全的唯一途径。 [15]若以传统及历史而言，已经证明了绝对的权力只会产生绝对的腐败。 [16]加尔文认为人根本没有能力向善出发，连一点点都不能，因为人的绝对堕落，就算人信了耶稣，并切合执行上帝所赐的吩咐，行在成圣的道路当中，他仍然强调这世上根本不会有人可以成圣。

从圣经说，基督教不相信耶稣的母亲马利亚成圣， [17]亦不相信彼得等十二使徒能够成为神圣的门徒； [18]从历史说，基督教不相信上至历代教宗能够成圣(当然亦不接受教宗无误论)， [19]下至各属灵伟人甚至殉道者为圣，他们极其量可以做的只是将其一生奉上给基督，成为祂的器皿，作无愧的工人而已。

职是之故，自古至今，这世上都没有圣母、 [20]没有圣人、 [21]没有圣物、 [22]没有圣事、 [23]没有圣礼， [24]亦没有任何可供敬拜的具体偶像，只有建设在神的话语的圣经才是「圣」的。 [25]「圣」的观念若只建基于对人的信任的话，基督教将会无可依仗，因为人乃是完全无能、亦无可信之处。 [26]将人圣化已经在历史上证明其害，基督教相信只有一位是真的、是善的、是圣的，就是主耶稣基督。

(二) 基督乃唯一中保
承上所言，基督教相信只有耶稣基督是上帝与人之间的唯一中保。

徐神父虽然承认耶稣是上帝与人之间的唯一中保，但却又言及「圣母及圣人们只是分享了耶稣的中保地位」 [27]这一论点来响应基督教指其有其它中保的指谪，实有自相矛盾之嫌。既然称耶稣是唯一的中保，则再无必要由什么人来分享其中保地位。 [28]

从历史的角度而论，自亚流(250-336AD)主义的冲击之后，教会开始有直接向基督的祷文，打破了从前借着圣子向圣父祈祷的惯例。救主基督唯一中保的意识渐渐减弱，信徒更感到自己与上帝之间无限的距离。信徒遂向除了上帝之外的圣母马利亚、天使、圣人祈求，这情形见于「民间」的敬礼，是祈祷生活一项巨大的改变。 [29]

敬拜圣人所衍生的问题主要有二︰一为拜偶像的风气，一为神职人员与平信徒的分隔。

 (A) 拜偶像的风气
纵然徐神父在其官方网站中重申「天主教绝不拜偶像。天主教对偶像的看法是：一切阻挡我们和天主结合的，都是偶像；一切引领我们到天主那里、帮助我们和天主亲近的，都不是偶像，而是好工具。」 [30]然而在历史中却不可推诿地要承认的是，落到信徒层面时，将无可避免地会渐渐产生崇拜偶像的危险。 [31]故此，徐神父在本书中亦提出「别让太多其它的敬礼，分散了我们对基督的注意力，也要在敬礼圣母这事上，避免一切虚妄的夸大。」 [32]

 (B) 神职人员与平信徒的分隔
另一严重问题就是神职人员与平信徒的分隔。神职人员在社会上形成一个特殊的阶级，教会就像一个世上极有权力的组织。历史中，这两个不同阶级的分隔常常会演变成对立的局面。 [33]时至今日，天主教的神父仍然拥有特别的属灵能力，与普通会众绝不相同。例如若有会众要忏悔时，需要找神父告解及办理修和圣事。 [34]

宗教改革运动最大的意义，就是使基督教信仰回复它原来的单纯与直接的状态，重现基督教在首五百年的黄金岁月，并将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去，让每个人都能自由地、毫无窒碍地来到上帝面前。 [35]换言之，所有人在上帝的面前，其与上帝的距离都是一样的，没有人能够因为他的身份地位行为而较接近上帝，也没有人比其它人更为神圣。

(三) 追求属灵的合一
天主教今日强调其大公、无私、胸襟广阔的情操， [36]又常谴责基督教的宗教改革乃是分裂基督教会的元凶。 [37]这样的说法其实犯了极大的错误︰教派及分裂的情形在初期的历史上已普遍存在！1054年教皇和康士坦丁堡的大主教(Patriarch of Constantinople)曾彼此下令革逐对方，从此东正教和罗马教会断绝了关系。在西方亦有无数被教廷认为的异端，且被罗马的异教裁判所处分的教派兴起。 [38]早在十三世纪，一位著名的教士声称他所知道的这种教派有一百五十派之多。 [39]

今日的天主教仍然坚持世界教会的真正合一之唯一道路乃是通往罗马。 [40]这是因为天主教仍然强调罗马教廷是直接从使徒彼得(伯多禄)承接而下，亦即是所谓的「使徒统绪」，徐神父甚至从学者John L. Mckenzie所著的圣经字典中指出，彼得(伯多禄)曾居于罗马，并在那里殉道及埋葬。 [41]然而就算证明了彼得于罗马殉道，跟大公教会将彼得宣称为第一位教皇其实也没有什么必然关系。

罗马大公教会之所以成为今日的一统教会，实在是一件偶然的历史事件。 [42]西方基督教之所以有突出表现，主要原因是历史性(因此是偶然的)而非神学性的。这是由于五世纪西罗马帝国陷落后，罗马大公教会利用此短暂的权力真空期，扩充其社会功能，地位因而大幅窜升，广泛地介入公共事务，造成信仰与社会结合的情况。 [43]

总结︰基督在那里，大公教会也在那里

「基督在那里，大公教会也在那里」这句名言乃出自第一世纪安提阿的伊格那丢(Ignatius of Antioch)。 [44]进一步言之，基督教教会表面上正在无休止的不断分裂，其实内里反而是因为其接纳到不同的教会传统及神学立场，而将一系列教义纯正的教会称为正统教会，方是真正无形的大公教会。

现实中，合一可以分为以下四种︰(一)属灵的合一；(二)相互的接纳和团契；(三)议事的合一；(四)体质上的合一。 [45]基督教强调的合一就是「属灵的合一」，则是指人在加入某一间固定教会的时候，已经加入了看不见的有基督作元首的合一教会。认为教会的合一本质上是属灵性的基督徒，都会强调信仰教义和生活方式的纯正，以此作为判别肢体身份的准绳。 [46]

基督教为了重新了解信奉基督的真正意义是什么， [47]已经牺牲得太多了， [48]我们已经没有任何筹码去为了追求表面的合一而再豪赌下去。 [49]基督教一向重视合一，也重视关爱世人，两者相辅相承。然而，却不能越过上帝的真理来合一，也不能在顾及关爱时放弃了福音的坚持。 [50]身为福音派信徒，我们相信自己要更认真地谋求有形地彰显耶稣基督教会的合一，但也深信我们的合一乃是在真理上的合一。 [51]福音派不会接受「罗马教会是惟一真正教会」的声称，不会承认罗马教会的最高教导机关在信仰问题上绝无错误，亦不会同意通往罗马的道路就是合一的途径。 [52]

基督教脱离天主教五个世纪，而且坚持不吃回头草的真正原因，并非认为罗马教廷不属灵、不圣洁，所以自己独立而建构一个全新圣洁的群体，而是恰恰相反，我们就是相信当基督还未重临，就绝不会有圣洁的教会存在！每一个信徒、每一个信仰群体都只是按着圣经的教训，学效基督的榜样，在跌跌碰碰、屡败屡试之间向不知的前景迈进。 [53]

 
阅读书目

1. 徐锦尧着。《新答客问—答复基督教朋友的质疑》。香港︰天主教教友总会公教教研中心，2002年四版。
2. 庞陈丽娟译。<从当代福音信仰观点看罗马天主教(上)>。《中国神学研究院期刊》第七期，1989年7月。
3. 庞陈丽娟译。<从当代福音信仰观点看罗马天主教(下)>。《中国神学研究院期刊》第八期，1990年1月。

参考书目

1. 梁家麟着。《基督教会史略︰改变教会的十人十事》。香港︰更新，2002年三版。
2. 陶理主编，李伯明/林牧野合译。《基督教二千年史》。香港︰海天，1998年。
3. 麦格夫着，赵崇明译。《历史神学》。香港︰天道，2002年。
4. 奥尔森着，吴瑞诚、徐成德译。《神学的故事》。台湾︰校园，2002年。
5. Erickson, M. J.着，蔡万生译。《基督教神学(卷二)》。台北︰华神，2002年。
6. Erickson, M. J着，蔡万生译。《基督教神学(卷三)》。台北︰华神，2002年。
7. 罗伦培登着，古乐人等译。《这是我的立场》。香港︰道声，1993年。
8. 余达心着。《基督教发展史新释》。台湾︰基督教改革宗翻译社，1998年。
9. 约翰加尔文着，徐庆誉译。《基督教要义(上)》，香港︰文艺，2001年八版。
10. 约翰加尔文着，徐庆誉译。《基督教要义(中)》，香港︰文艺，2002年七版。
11. 吴新豪编译。《天主教礼仪发展史》。香港︰公教真理学会，1994年二版。
12. 林康政主编。《慕之道—教理摘要与信仰须知》。香港︰公教真理学会，2003年修订版。
13. 房志荣、杨成斌译。《新要理︰综合问答》。台北︰上智，1995年。
14. 香港教区教理委员会编。《要理问答》。香港︰公教真理学会，2004年修订版。
15. 神学及时事立场委员会编。<从宣道会看基督教与天主教的异同>。《宣道牧函》1998年12月。
16. 香港天主教正义和平委员会。<梵二的历史背景>。 20-05-04  7:45pm。下载自<http://www.dolf.org.hk/hotline/faith/46210.htm>。
17. 张春申。<天国子民>。20-05-04  7:42pm。下载自<http://www.cdd.org.tw/Costantinian/516/ 51604.htm>。
18. 陈继容。<教会传统与教会拓展>。20-05-04  7:42pm。下载自<http://www.hkcc.org.hk /Message/Jul-Aug%202001/Tradition%20and%20Development.htm>。
19. 徐锦尧。<正视人生的信仰>。06-06-04  8:34pm。下载自<http://jesus.cirs.org.hk/Facing% 20the%20Demands%20of%20Faith%20for%20Life.htm>。
20. 徐锦尧。<天主教信仰的独特与包容>。06-06-04  11:05am。下载自<http://fr.xujinyao- tsuikamyiu.idv.hk/faith&spirit/01.htm>。
21. Daniel Ku。<再论天主教与基督教之分别>。06-06-04  11:05am。下载自<http://home. netvigator.com/~kudaniel/academic/a010706b.htm>。
22. <梵二大公会议宪章 >。20-05-04  7:42pm。下载自<http://www.vaticanradio.org/cinesebig5 /pont-acta/concilio/chiesa/lg01.html>。

光明教主

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