上师相应法略

成长的烦恼

上师相应法略
———寂雯讲述
上师相应法略分成四个部分来讲。
第一部分：密法的第一方便——生动而有力的上师相应法。
第二部分：上师相应法具足了生成和圆满次第的一切功德。
第三部分，如何修证上师相应法。
第四部分：我们所学习的《如意轮金刚法》中的上师相应法。



一、 密法中的第一方便——生动而有力的上师相应法。


密法虽然说有很多的门派，但是在众多的门派中，一直公认最生动最有力的修持方法莫过于上师相应法。上师相应是诸多密法共有的一种方法 。任何一个密法的法门，它都要学上师相应法，只不过它在学修上的下手方便处有所不同。上师相应法是学修密法的基础，也是密法的一大方便之门。
为什么说上师相应法生动呢？就是它给我们提供了一个活生生的上师，作为我们学修的榜样。为什么 有力呢？就是因为上师这样一个有相的“人”，可以让我们来作破除我执和法执的种种功德之源，所以说我们在把身口意供养给上师的时候,把我们最心爱的财富供给上师的时候， 实际上就是在积累我们自己的功德资粮，因为它有一个有相的东西 ，让我们容易契入，所以说它可以称之为密法 的一大方便之门。
历史上许多卓有成就的密乘行人，都是依止上师相应法作为修持的核心，著名的敦珠上师这样开示他的弟子说：“你应该将全部的精力用在上师相应法上，把它当作修行的生命和心脏，如果说你不这么做，你的禅修将非常的乏味，即便你有一点进展，障碍还是会源源而来，内心也不可能真实纯正的正念，因此，只要以纯朴的恭敬心，热忱地祈求，不久之后，上师智慧心的直接加持力就会传递你的身上，加持从你内心世界深处产生了不可言喻的殊胜的证悟”。为什么引用了敦珠上师的这段话呢？因为在这一点上，自己是深有体会的，如果我们能够发自内心的祈求上师，得到相应，这种加持力是非常殊胜的，而且是活生生的能够感受到的，这样的觉受就会增加我们在修持上的信心，就会让我们生起一种信心，否则的话，老是虚无的、抓不住、摸不着的东西，修持 起来不但觉得很乏味，而且会丧失信心。所以说上师相应法的生动就在于上师可以随时随地在你身边，让你得到活生生的加持力。这是我的一点亲身的感受。


二、 上师相应法具足了生成和圆满次第的一切功德。


上师相应法是一切加行法的核心 。昨天有师兄问我，什么是加行和正行，加行就是辅助的修行方法。正行就是主要的修行方法。就好像我们吃药，你感冒了给你吃一点治感冒的药，那么医生同时要给你开点维生素C，作为辅助药治疗 ，那么加行和正行就是这么一个概念。上师相应法是一切加行道法的核心。在密法 里加行法一般有四种：
一种是四皈法，皈依金刚上师，皈依佛、皈依法、皈依僧。
二种就是大忏悔法，也叫大礼拜法，是忏悔我们自己的罪孽。
三种就是大供养法，把能够想像出来的最好东西供养给自己的上师，供养给十方三世一切诸佛。
四种就是上师相应法，这是一切法必须要走的共法，这个是共法。
其中上师相应法作为它一个核心内容，是一切加行法的一个核心 。在宁玛派大圆满法的体系中，它的加行法的仪轨指出：“若能圆满修持加行道，虽然不修正行，亦能疾速证得果位”。就是说在修加行道的时候，如果是以上师相应法作为你的加行，虽然说你不修正行，它同样可以证得果位。可见，上师相应法对于学修密法的人而言是非常重要的。
生起次第和圆满圆满次第作为正行的方便法门，皆以加行法修持为主要基础理论。也就是说，一切的正行的开始，从生成次第到圆满次第，都要以加行法修行的是否圆满作为基础理论。如果说加行不够，也就是说上师相应法修得不够，那么就不可能进入正行的习修。那么即便是在进行正行的习修，也只是在做做样子，而不能够起实际习修的效果。
通过上师相应法，行者可直接领受到上师的加持，并通过上师的加持而沟通一切觉者的加持。它是一切行持方便中最基本最核心的部分。如果说我们能够跟上师相应，上师与诸佛本尊都是相通的，所以借助上师这个桥梁我们自然可以和诸佛本尊而相应。所以说上师他是一切方便修持中最基本核心的内容。而《如意轮金刚法》的第一法位---开示法，就是以上师相应法为核心 的一种方便行法。
在无上瑜伽部的密法中，通常设置三大修持次第 ，就是加行、生起、圆满次第。 在一般的情况下把上师相应法置于加行法的位置，但是这并不意味着上师相应法处于较低的修持层次，这样安置只是为了方便行者起修，所以大家 在观念上不要轻视上师相应法，认为“上师相应还只是在修加行道嘛”，这个观念是不对的，有的人上师相应法还没有修就老想去修大威德十三尊，这就有点天方夜谭了，就好像当年佛陀说的一个笑话，有一个富翁，他看见别人盖的楼房站在三楼上风光非常好，所以他就找了一个盖楼的来，说你能不能给我盖一个第三层。盖楼的没办法给他盖，他不要第一、二层，怎么能够到第三层呢？所以大家在观念上轻视上师相应法，不要以为他不如正行法门 的品位高，实际上，密法行者能否进取较深的悟境，就是我们能不能在下一步习修的时候 证得更高的境界。在这个阶段的习修中就会显现出鲜明的征兆，在上师相应法的习修的过程中，它就会显现出来，而这种显现主要就表现在上师的加持力可以随时的随念现前。如果说上师相应法的这个修持能够达到有足够的定力的时候，上师的那种加持力是随时随地都可以随念现前的，只要你升起一念上师，加持随时就来，所以说这个时候也是考验我们定力的时候，如果说我们修持上师相应法的人在修持上师相应法的时候脚踏实地和上师去相应，这个时候，上师的加持就无时无刻的不存在，达成了这种心和心的沟通，就是代表我们心性的本具的光明觉性与诸佛的沟通，也是我们回归佛性具大圆满境界的第一步历程，首先就是要和你的上师能够相应，如果说和上师不相应，直接就跟莲花生大士相应了，这种说法除非他是有“来头”的，如果没有“来头”的话，这种说法就要考虑一下，可能不是莲花生大士，可能是魔境了，有些学修的人老是感到我在梦中又得到谁的加持了，我又在显现了谁谁谁……如果说你没有脚踏实地习修上师相应法，没有足够定力在梦中乃至在你所谓的定中，所感知，所看到，所表现的一切景象都是一种妄念，不是真实的，只有老老实实地和自己的上师相应，确确实实感受到了上师的加持，这才是我们回归佛性，进入大圆满的第一步。
佛陀所谓的度化，菩萨所谓的度化，上师所谓的度化，都是在沟通中实现的，都是和上师这种心灵感应交道中实现的，如果说我们和上师不能达到相应，没有这种沟通，上师怎么去度化你呀，顽石一块，怎么度化？！一个最简单的比喻，你快饿死了，上师喂你吃饭，你的嘴巴就是不肯张开，怎么喂进去啊？鼻子塞！（有人回答）这不失也是一种方法啊！我觉得上师的《如意轮金刚法》圆成法性的方法真的有点像从鼻子硬塞的那种感觉，因为我觉得我本人就是被塞进来的，真是硬塞进来的（笑了）。所以不要动不动就说“师父呀，我业力深重，你度一度我呀，你度一度我呀！度化我啊！”
度化，是要在相应这种状态下才能实现的，如果没有相应，这种度化这是口头上的。因为你没有相应，不可能得到上师的加持，没有上师的加持，你不可能感到自己的无明，你都不知道自己有什么错误啊，你还觉得你自己挺好的，你还觉得你是世界上最大的善人呢！你还觉得别人都比你坏呢。我悟什么，我觉什么？！所以今天早晨，在某位师兄在说，能够感觉到自己业障种子的翻腾，这就是大进步了，就是觉悟的开始，那不容易。很多的人感觉不到自己的错误，不知道自己的心性是蒙蔽的，是那么肮脏，那么黑暗的，噢，还觉得自己很美，还有看别人不顺眼。所以说，一切的加持必须要建立在我们自己觉悟的基础上，如果失去了这一个前提条件，那么，就算是佛陀当年在世，我想，也没有办法把你度走的。因为这种度化是没办法实现的。
所以，修行者应给予上师相应法足够的重视，投入足够的精力来修持此法位。如果就在这个阶段没有证量或者不够证量的话，就根本没办法进入圆满次第的修持。而修持上师相应法，最明显的效果，就是获得加持。这种加持，如果说表现在我们身体觉受上，那么大家会有各种光明境界的显现，应该是这样的，得到上师的加持。如果你得不到上师的加持就说明你修这个上师相应法根本不到位！根本还没有到达那个境界！如果上师的加持能够随念显现，就说明你还有点功夫。如果感到上师就是你，你就是上师了，说明你基本上到位了。如果说，你和上师就是根本没有分别了，你和上师的这个观念也没有了，成就基本上就到达了。获得了上师的加持就具备了趋入三摩地的动力。只有在三摩地的境界中，才能够体验到光明觉性。只有在定中，才能够体验到这种光明觉性。在密法中，有一句话，“上师是一切加持之源，本尊是一切悉地之源，守戒是一切功德之源”。“悉地”就是利益的意思。作为行者的我们，如果圆满了上师相应法，那么就具足了一切成就的功德，所以大家不必有好高骛远的这种想法。扎扎实实圆满了上师相应法，同样可以成就。因为上师相应法具足了生成和圆满次第的一切功德。

三、如何修证上师相应法。


上师相应法的方便就在于：让上师放出的光芒净化行者的意识，让行者的意识融化在上师的智慧心及光明觉性中，让上师消融我及一切物境。消融我及一切物境就是破除我执和法执，让行者的觉心在上师的光明浸润中苏醒过来。可见上师相应法的核心就在于上师，所以要想修证上师相应法，首先要做的就是如何选择上师，选择合格的金刚上师，他就会带领我们走向解脱的彼岸，如果要是选择到不合格的金刚上师，甚至是邪师，那就会把我们引向堕落的地狱。
所以说在修证上师相应法之前，首先要做到的就是要选择合格的金刚上师。 什么样的上师才是合格的呢？合格的金刚上师他首先就要具备阿闍黎的资格，阿闍黎就是教授级别的规范师，要精通五明，而更重要的一点就是要得到诸佛菩萨即历代祖师的不间断地传承脉契，这是成为上师的一个最起码的条件，而在黄教中更严格的规定金刚上师还必须是受了三堂大戒及密乘教戒的出家人，因为出家人戒律的代表，在黄教中，以戒律严谨著称。所以说在黄教中的金刚上师必须是出家人。把金刚上师的称谓建立在出家人的身上，是因为出家人在佛教的体系中是住持佛法的。我们皈依佛法僧，僧是众生的人间导师，所以说出家人是住持佛法的，而居士是在家学习的人，是护持佛法的。所以说，我们在选择金刚上师的人时候，除要看金刚上师是否具备有阿闍黎的资格，是否有大悲心，大愿力，他的德相如何，德行如何，那么除此以外最重要的一点，就是要看他是否得到了与诸佛菩萨及历代祖师相通的一脉相承的传授。当然按照黄教的传承，那么这个金刚上师，首先他必须是出家人。其他教派可能有所例外。这样严格的规定金刚上师的资格，是为了确保学修者能够得到与佛一脉相承德脉契。虽然上师在这一生显现的还未成就，因为他现的是凡夫身，也呈现了业力相。但是，他所继承下来的，没有间断地佛的愿力，法力，智慧的力量，加持力是与佛相通的。大家要记得这一点，不要把上师看成是凡夫，看他跟我们差不多，也得吃饭，也得睡觉，其实这只是他显现出来的业力现象。但是，他所继承下来的没有间断的这种佛的愿力，法力，智慧的力量以及加持力与佛相承的。所以，当上师向你传授的时候，他不仅代表诸佛的传承，而且还能成为你直接面对面的相应对象。如果说传承上师本身不具备金刚上师的资格，那么他就没有这种脉契，没有脉气就不可能有加持力，那么这种传承和相应是不生效的，如果你觉得相应，那你就不知道跟那个魔相应啊。那么说白一点，如果说上师没有得到传承的话，我们在座的诸位，不可能有一分钟到七天圆成法性这种殊胜效果，所以很多人在问我：“哎，寂雯，你离上师很近啦，你能不能让上师给我们显一下神通，给我们看一下，看看他到底有什么真本事”。那我们总是以为把那个瓶子里的药能晃出来。那就叫神通。实际上上师在我们圆成法性的时候的这种法力融通灌顶，实际上就是一种智慧神通显现，大家都忘了？都不知道了？就像我这么顽固的人，是从鼻子里喂进的这种人，居然那天晚上也圆成了法性，很顽固的我当时进入佛门的时候，根本不像你们在座的诸位本身对佛就生起信心了，我可以说对佛教是有误解的，以为根本就是一种迷信的东西，所以我才迈进来，当时来找师父是想让高人算命的（笑），我也不知道怎么让师父给算进来了（笑），所以说，大家不要指望上师表演一下什么小神通。如果说大家是看见了上师这种神通，而步入佛门的，那么你就走进邪道了，因为你们入佛门的那一刹那的起心动念就带有一种贪欲，所以说为什么佛法中不能以神通来度化啊，就是因为如果是用这种方法来度化人的话，那就不知道把这些众生度到哪里去了。那可能不是西方极乐世界了！（笑了）所以有这种想法的人，我想现在应该断除，如果说你想看到神通就想，你那天晚为什么可以圆成法性，如果说你还想看到神通，那么就想想，当初上师拿着120元出山，为什么短短的五年时间，就能在平地之间变出一座雄伟的寺院。这是不是一个大神通啊，你说是一般的人做得到吗？！更何况是在这个地方，生活条件非常艰苦，经济状况也非常差，不是说在广东，不是说在福建啊，大家有钱，有大老板，一捐款就是几千万，一个寺庙随便就建出来了，这个地方有一块钱，人家老太太还要写十个人的名字呢，对不对？在这种情况下，而且只用了短短的五年的时间，就在一片荒地上建起这座寺院，办公室的邓主任都在跟我讲，当年上师在他家里，拿麻将摆了一个寺院，说“这是大悲殿，这是弥勒殿，这是大佛殿”。。。。他都觉得很好笑。他心想，这个还不知道啥时才能建成呢，不可能的事情。如果想说上师到底有没有真本事的人，你就动动你的脑子，好好想一想啊！我们甚至开玩笑说，上师一定是修了黄财神法。哈哈……。所以才有这么多钱来建这个寺院。好多人想上师这次是不是给我们传一个黄财神，当然了，如果要是大家念了黄财神，发了财，别忘了往这寺院多捐捐啊。下面咱们这个大佛殿，上面有很多壁画，想要画，你看我们这个教室到处都白白的。原想着本来能画画，就等着你们修了黄财神，能捐殿钱来画。
所以，如何习修上师相应法呢，首先,第一，就是要选择资格的金刚上师，得到一脉相承的脉契。这个是学修上师相应法的一个重要条件。这是如何学修上师相应法的第一步。许多学修密法之人，学了一辈子都没有得到的关键，就在于他没有得到资格的金刚上师的传承。没有得到与这种与佛相通的脉契。能够得到脉契，是我们在座的诸位，不知道修了多少世，才来的福报啊！非常不容易。可千万别让这个脉契断了。再断了，那就不知道什么时候才又能积累了福报，得遇到真正的金刚上师，非常难得的，大家一定要好好珍惜这种缘分。

第二，理解“上师”的真正含义，把历代祖师、人间上师、和自性上师相结合。这种三合为一的相应法，是即身成就的最快方法。
理解上师的真正含义是什么？认识了上师的代表的真理是什么？才是我们的修行刚刚开始的第一步。可能有很多人把上师当成了好朋友，凭着交情很深，跟了很多年；要不就是把上师当成了对他有恩的人，感恩戴德。这些观念，对我们学修来说是一大障碍，需要把它转变过来。因为有相之身的上师，只能与我们面对面而现。当然我们上师的形象确实非常好。很像弥勒菩萨啊！一看就非常庄严，脸圆圆的，耳朵大大的。很多人都说看着上师的相就生欢喜心。当然也有人说，你们上师的眼睛很厉害。这说明这个人心里一定有魔障，我没觉得上师的眼睛很厉害啊！我觉得他的形象确实是很庄严，很慈祥。这是他的有相的样子。如果仅仅想到上师的有相的样子，是不能得到完整的加持的。上师的智慧心，必须与我们的心相融合一，才能实现上师对我们的完整的加持。不是想着上师的那个肉身对我们的加持，而是上师所代表的那种真理，那种光明，上师的智慧心给我们的加持，一切修持和修持的效果就是从这里开始的。真正认识到了上师，他所代表的真理，他所代表的光明觉性，那我们用心和上师的这种智慧心相应，而不是仅仅局限于感恩，交情，各种各样有相的一种形式上的时候，这个时候，我们才能够真正实现上师对我们的完整的加持力。真正体会到这种加持，一切修持和修证的效果都从这里开始的。如果认识不到这一点，那只是停留在世俗的观念上。那么和佛法的修持还离着很大一步。不要从个人的感情上出发，需不需要这种感情？需要！但还要把我们个人的感情要提高一步，当你把它提高到那种光明境界，提高到那种所代表的光明觉性的时候，用我们的心和这种觉性相应，把我们的光明觉性融化在上师的光明觉性之中。那么这个时候，就能感受上师的加持。感受到诸佛菩萨的加持。否则你所感受到的肉身的加持，上师有相之身的加持，是非常有限的，而且它是有漏的。很快就退失了，一会儿有，一会儿没有，不是坚固的。
上师的真正内含究竟是什么呢？我们可以来讲一个故事，这个故事我曾经在网上发表，实际上是宣南师兄讲的一个故事。有个故事，它是非常具有深刻的启示的。创立唯识学的那个尊者叫无著。他曾入山闭关修行，专修弥勒菩萨的本尊法，他修行了十二年，一直希望能够见到弥勒菩萨，领受菩萨德教法，可是非常的遗憾，整整十二年，莫说是菩萨现到他面前了，就连一个吉祥一点的梦都没有啊，现在有的人还说：虽然我还没见过上师，我还经常做梦，怪不错的，特别他的根性还不错经常在梦里还得到加持，那我们这位无著师兄，当时修了整整十二年，既然连一个梦都没有 ，他当时真是非常失望，他就出关了下山了，当然，他这十二年还是非常精进的，按照菩萨的教法，如法行持，他在下山走在路上的时候，这个时候，突然就看到路边一条狗受了伤了，在它的地伤口上已长满蛀，很恶心，奄奄一息的，已经快死了，我们这位无著大菩萨看到这条狗的时候，这个时候，他就就生起了一种忘我的大悲心，他马上从自己身上割了一块肉，喂狗，然后，又用嘴去把狗身上的蛀吸掉，他为什么要用嘴去吸掉呢？因为他为了不伤害那些在狗身上的蛆，这个悲心已经达到无我的境界了，已经是胜义菩提心的显现了，因为他已经完全是无我的状态。而当他这样去做的时候，这条烂够突然变成了光芒灿烂的弥勒菩萨勒，这个时候，无著菩萨就说：“哎呀，弥勒菩萨，你为什么不早一点示现呢”？弥勒菩萨就说：“其实从你一开始在那修行的时候，我就在你身边，我从来就没有离开你呀!只不过是因为你的业障使你根本就看不见我”！无著毕竟是大菩萨，十二年还是勇猛精进的习修，使他的业障已经减轻了，再加上弥勒菩萨也故意试他，当他看到这条烂狗的时候，他那种胜义菩提心阐发，就使他的业障已经得到完全消除，他马上就看到了这条烂狗既然变成了弥勒菩萨。所以，我们的眼睛经常会骗我们，看到的东西是假象，不是真正的东西，弥勒菩萨又说：“因为你业障净化了，所以能看到我，如果你不信，你把我扛在肩上，然后你就到城里去转一圈，你看看别人说能不能看到我”。无著菩萨果真这么做了，他就扛着这条烂狗就进城了，一进城，他就到处地问：“你看我肩上有没有弥勒菩萨？”别人都因为他有神经病，“哪有啊？什么也没有，你肩上什么也没有。”最后有一个业障比较轻老太婆，说她只能看到一只烂狗。这个时候，无著菩萨就明白了，佛、菩萨从来就没有远离众生，他不会舍去我们众生，因为他把我们当成他们的亲人，怎么可能会舍我们而去呢？！只是我们众生，本身的业障沉重，遮蔽了我们的眼目，不能够雪亮看到觉者，那么为了使我们这些罪业沉重的众生，能够切切实实地看到活菩萨，从这种现量上感受到活菩萨的教义,所以这个时候，佛、菩萨随类应化这种方式，出现在我们众生当中啊！变成我们众生的样子，使我们这个处在化身层面的众生，因诸佛、菩萨的显现，而有了得闻佛法的机缘！那些伟大的，我们那些敬爱的上师们，实际上就是我们佛、菩萨在我们众生中的一种化现，这就是上师所代表真正含义。
所以大家千万不要把自己上师看成是凡夫啊！你看不到上师他真实的本来的面目，看不到上师他所代表的佛，他所代表的菩萨，那是因为我们的业障太重了，那么佛，菩萨大慈大悲不舍弃我们众生，上师相应法用这种人间上师的这种形式，化现在我们众生当中，使我们有一个确实可行的听闻佛法的机缘，而得到救度，所以人间上师实际上就是佛、菩萨大慈大悲在人间的示现，他是佛陀化身的一种形式，上师就是佛陀慈悲心和智慧心人格化的示现，上师代表和传达的就是佛的智慧和慈悲。而这种慈悲和智慧的本性本来存在于我们众生的佛性当中，也就是说，这种本性是本来具足的，为了使众生能够认知它，能够认知我们本来本具的佛性，为了众生能够认知它，开显它，觉者以化现无障的方便示现凡夫之相，使众生有了因接近上师而能够开显佛性的因缘，这就是上师所代表的真正的含义。这就是上师，他所代表的真正的含义。
上师对我们度化，他有两种方便。一种方便是开示一种教法：使我们在理见明白宇宙人生的真理。另一种是开示一种行法，使我们在实践中体验真理的限量境界。实际就是上师给我们的教导是理论和实践相结合的，在理论上使我们能够明白宇宙人生的真理，在实践中，可以让我们体验这种真理的现量境界。那么这两种方便结合起来，就使我们明白了自心，使我们能够突破自性障碍，化身层面的障碍，升华本具的、圆融俱显的、大圆满、大自在的状态。
把上师看成是佛陀的人，那么就得了佛的加持，如果我们只看到上师的所现的这种凡夫的样子，不能够在真理的层面上去认识上师的话，那么就不能够得到上师所代表佛陀的加持。索甲上师说：“我们所敬爱的上师，他的声音，模样，智慧无非是神秘内在真理的外在显现。”什么是我们神秘的内在真理呢？就是我们内在的佛性，我们内在的佛性就是我们的自性上师。所谓三合为一就是所谓把历代祖师，人间上师和自性上师相结合的三合为一的相应方法，就是要把历代祖师的的所有功德都融化在人间上师的体相上，变成一种看着好像有相的东西。这样使我们更容易契入。把历代祖师的功德都融化在人间上师的体相上，把人间上师融通在自己的心性上，变成自性上师的相应方法。
信为第一，愿为第二，行为第三。首先就是要信，第二就要愿，第三就是要行。只有相信历代祖师的功德，在我们人间上师那里，他已经全部都具备了，我们的上师，他是佛菩萨德代表，佛菩萨所具有的一切功德，我们的上师都具备。那么才能升起恭敬心，这个时候，你把上师看成是佛，他和佛的功德无异，，没有什么区别。你的恭敬心才能升起来，当你相信人间上师和自己的心性能够沟通，那么人间上师所代表的光明觉性和你本具的光明觉性是一致的，是相应的，那么你就具备了与历代祖师的功德相融通的一个条件，也就是说“频率”必须是一致的，如果说这个“频率”不一致，是没有办法相融通的，这就是习修密法最快、最直接的一种方法，就是和自己的上师相应。把历代祖师的一切功德都融会在自己的上师身上，然后再把自己的内心的佛性与上师的佛性以及历代祖师的功德相应，这种三合为一的操作方式，就是我们修密的最快最直接的一种成就方法，这一点一定要理解透，很重要很关键，我用语言讲只能讲到这个地步了，至于三者是怎么样相应的，怎么样融和地，那么就必须要我们每一个行者脚踏实地去证，我语言能表述的，只能到达这一步了，更重要的是大家在实际的修证中去体悟它，所以，佛法的学修是理事双行的，理论与实践相结合的，一切语言文字所表述的东西都还是戏论，也就是说都是在游戏当中，只有在修行的体悟中所体会到的东西，那么它才是离戏的，才是离开了我们的语言这个思维层次的范畴之外的东西，超出了我们语言所能表达的范畴，所以要想真正体会上师的含义，真正体会这种最快最直接的三合为一的修行方法，大家最好的方法就是去实修实证。

第三,修证上师相应法的关键在于发菩提心。
菩提心一直是学佛人的一个学修的核心，佛法的一切修行都是围绕着菩提心这个中心来进行的，菩提心首先就是要建立在平等心的基础上，因众生平等而为之发心，才是菩提心的基础。关于如何发菩提心，我们在《佛道三根本要义》的讲述中，讲给大家已做详细的讲解。
菩提心不仅仅是为了做善事和做好事，更重要的是要用我们自己的心去体谅众生的痛苦，把众生的痛苦和烦恼当作我们自己的痛苦和烦恼，把众生看成是自己的手足一般没有分别，在这种情况下所发的同情心和善心，才能够称之为菩提心。
另外，还有一个前提，就是菩提心一定要建立在出离心的基础上，如果说没有生起出离心，那么还只能是世间的善心，还不能称之为菩提心。所以，如此看来菩提心就必须具有两大特征：
（1）就是慈悲，慈愍众生一切痛苦，发慈悲心；
（2）就是欲度众生脱离轮回的出离心，度众生脱离苦海的出离心。
必须具足了这两个特征的基础上而发起的无缘大慈、同体大悲的心，才算是菩提心。我们有了这颗心，再加上恒顺众生的大愿，这样就可以和我们的上师和佛菩萨感应交道了。
有人问我：“把上师、佛菩萨的功德，历代祖师的功德体现在人间上师的身上，这点我们可以理解，这一点就要把上师看成是佛陀一般，那么把我们的心性与上师的心性融合这一点，我不能理解，我也没有体会。”
把人间上师融通在自己心性里，该怎么用融通呢？就是用你自己的那颗菩提心去融通，不是别的东西，因为上师有一颗大悲、大愿、大行的菩提心，有一颗无缘大慈、同体大悲的大悲心，那么，我们如果也同样生起一颗大悲、大行的菩提心，同样升起无缘大慈、同体大悲的菩提心，这样的话，就可以感应交道了。就可以把自己的心性和上师的心性相融通了，这就是把人间上师融通在自己的心性上，这点是学修最关键的一点。
如果说你的心和上师的心根本就是两颗心，你所想的、你所做的、你所要求的和上师所想的、所要做的、所要求的，没有进入同一个轨道，想到两叉去了，你想这个感应交道怎么达成？！那是不可能达成的。我们在灌顶的时候也在说，想要求得上师的加持，就要和上师心往一处想、劲往一处使。如果我们用的是贪心、嗔心、慢心、疑心去和上师的悲心、愿心、大慈心相应，那是永远不可能感应的。如果说你相应了，那你就要考虑一下，你是不是入魔了，只有我们生起了菩提心并且发起了恒顺众生的大愿，这样很容易和我们自己的上师相融通，才能够真正做到：把历代上师的功德，融通在人间上师的身上，把我们自己的心性融通道上师的心性之中，才能够真正做到三合为一的这种相应。
所以说，绕了一个圈回来，我们还是三个字：菩提心。一个学修佛法的人，如果没有菩提心，任何的感应交道、任何的加持、任何的修为都是毫不起作用的，没有作用，最多只能给你带来一些人天福报，这还是修为比较好的，如果说修为不好的，可能还造成了堕地狱之因。因此，我们今天迈入佛门了，首先要生起的就是菩提心，而不是说，我们今天来了，上师又给我们灌什么顶呢？是大威德灌顶啊？大威德的第几尊哪？一共十三尊哪，是给我们都灌呢，还是灌一尊呢贪求这些形式的时候，我们就要问自己了，是不是自己的贪心在生起。一个学修佛法的人，真正关心的，应是自己的那颗菩提心有没有生起，而不在于到处去求什么灌顶。上师给你灌什么样的顶，那只是一种表象形式，如果说我们时时都有一颗菩提心和自己的上师相应，时时都能够得到佛菩萨的加持，时时都能够和自己的上师感应交道，那么你时时都能得到上师的灌顶，何必要追求那些形式上的东西呢？所以说要想学修好上师相应法，最关键的就是我们是否发起了一颗菩提心和自己的上师相应。
如果说我们有了这颗菩提心，无论我们修加行也好、修上师相应法也好、修本尊相应法也好，哪怕你就是修大礼拜法，每天磕一百零八个头，你只要有了这颗菩提心，就可以得到佛菩萨的加持，就可以和我们的佛力相融，就可以圆满自己的功行，所以这一点是非常重要的。如果说没有这个菩提心的相应，任何的修为、任何的修法都是不圆满的，不完善的，不能够最终成就佛道。
因此，我们学修上师相应法，不应对我们的上师的认识只是停留在外相上，一味从外向上去追求，只是一种有限和无常的，而应该真正认清上师，他所代表的真正的含义，“万法同一法性、凡圣同一法身”。上师就是从我们心的清静本源中显现出来的，因为我们本具光明觉性。在这个基础上我们都是平等的。佛和众生也是平等的。所有的有情，都是平等的，所以我们不应该有任何的分别心，上师就是我们自己心的清静本性的一种显现，他在引导我们回归到我们本具的光明觉性中。
我们在对上师的认同和亲近的时候，我们在修上师相应法的时候，一定要认识到在一个最究竟的层面上来认识上师所代表的真理，上师所代表的智慧光明。一定要用我们所发起的菩提心和上师的本源相应，和上师的光明德性相应。只有这样，才能够显示出我们与上师这个善缘的最终的、最完整彻底的功德来，也就是说不白认识上师一场。这一世我们能够得遇上师，都是累生累世我们所积累的福报和功德所致。那么这一世得遇上师了，就要充分利用好这一个善缘，能够即身成就。如果你把这一个机会错过去了，再等，就不知道又要等多少多少劫数了。人们经常讲，“末法时代、佛法难闻、密法难求、上师难寻”，难上加难的事，大家都遇上了，那么这个善缘确实应该好好珍惜。



四、《如意轮金刚法》中的上师相应法

《如意轮金刚法》的次第大家都非常熟悉，它分为第一开示法，我们把它称之为圆成法性法；第二本尊法；第三成就法。那么，《如意轮金刚法》的开示法是它的一个独特之处。
我们所学修的开示法就是以上师相应法为基础的开放显示的方法。在开示法这一法位中，我们把加行法、上师相应法、三密相应法融和为一体一次性传授，从上师相应法上下手，用三密相应的方法，如意轮转的形式来直接和上师相应，这样就使得在一次的传承中，融通了加行法和上师相应法这两种法的传承，这就是《如意轮金刚法》的开示法的一个特色。
为什么要用这样方式进行传授呢？很多人就是因为这种的传授方法对上师的方法这一法位、这一法门产生了怀疑，为什么没有按照传统的方法先修加行法，然后再修上师相应法，然后再三密相应法，为什么要这样传授呢？上师在前年静修班上他讲了这么一番话，我觉得是非常感动的，他是这么说：“这种直接把加行法、上师相应法和三密相应法用一种方式、一次性传授，确实没有。为什么要这样呢？我是在”菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟“的基本思想的指导下，选择了众生的愿望和现在的时节因缘条件用这个方便善巧的形式来完成度化众生的目的”。他说：“佛教的宗旨是要觉我、觉他、觉行圆满，我们如果把佛教的很多好的法门都作为自己的私有财产而不能让众生去接受，那是不圆满的，如果一个好的法，不被众生接受和理解，不能够和社会相圆融，不能够适应众生的需要，就不是一个完整的圆满的法。越是好的方法，就越要更多的人来得到它。所以我在这个基础上产生了这个思想因缘，发起了这个大愿，在佛教的密法诸多修行方法当中，为众生的方便而开了一道门，但这不是后门，而是在大门上再扩宽了一道方便之门，目的是为了让更多的人可以进来，可以入室登堂，更多的人，更好的、更快的成就”。如果按照传统的方式，一步一步的来修，我相信今天在座的有很多的人至今都会被关在佛法的大门之外，包括我自己在内。如果按照传统的四加行，首先你要修四皈依，然后是大供养，那么这四加行你要一步一步的修，那么还要修大礼拜，就是大忏悔法，对我们很多在工作岗位上，在学习岗位上，那么的话，每天有多少时间拿来修行？还有一个最重要的问题，让我们这样修了半天，没有什么感觉，效果也不会很明显，在这种情况下有多少人有信心、有耐心，一步一个脚印的修？！再加上我们现在人生活节奏确实比以前快了很多。而且我们要面对社会，也要面对自己的生活，自己的家庭，自己的孩子，父母兄弟姐妹，一切一切的东西，作为一个佛子，不可能回避他，那么为了适应我们现代众生的根性，所以上师在密宗的基本指导思想下，用了三位一体的这种传授方法，使大家能够在较短的时间内，一下子就亲尝法味，增强信心，而且在一次的习修中，即有加行法、上师相应法，又有三密相应法，正是上师这么殊胜的法门，才有今天我们诸位能够做到这里学修佛法的这么一个因缘，如果说，没有上师这么一个殊胜的法门，我们很多人都还是在做梦呢！包括我自己。
那天我在讲指导思想的时候，有师兄同修来问我：“前面菩提心为因、大悲为根本能理解，这个方便为究竟不理解”。“方便为究竟”就是因时、因地、因事而不同，万事圆融无碍，才能圆满究竟。当然圆融无碍是建立在前两前提的基础上的，一个是菩提心、一个是大悲心。不能乱圆融，你为了自己的贪心去圆融，为了自己的嗔心去圆融，那就不叫方便为究竟，哪叫狡辩、那叫诡辩，那叫为自己找理由。如果说建立在前面两个前提的基础上而进行的圆融，才叫做“方便为究竟”。如果说上师这个法门的设置，他没有一颗菩提心，没有一颗悲心不是为了摄受我们众生，他是为了他自己，那么这就不叫方便为究竟。但是上师正是用他的悲心、用他的那颗菩提心，来真诚地摄受我们这些愚痴的众生，来使我们这些业障深重的众生得以早一天闻佛法、早一天的解脱，所以说这就是“方便为究竟”的充分体现，所以《如意轮金刚法》就是上师为我们众生开启的一道方便之门，开启的一道觉我觉他觉行圆满的方便之门。
上师相应法是学修密法的一个根本法、一个基础的方法，而上师又是佛法僧的总代表，也是智慧和觉悟的德相的代表，所以在这个基础上把加行法和三密相应法融和进来，就会产生殊胜的效果，就会使很多的人更快更好的成就。
那么这种方法它的独特的殊胜之处在于：
第一，把加行法和上师相应法相结合。
上师相应法虽然也属于加行法的一个范畴，但是在《如意轮金刚法》开示法的学修中，还是需要充实加行法的这个内容，也就是说要有皈依---四皈依、供养---身口意供养上师，还有思维人身难得，发菩提心，树清静见，这些所有的增添内容，要充实进去。而在我们习修开示法的时候，虽然是以上师相应法作为下手的方便，但是同时也是以圆满作为根本，也就是说在修上师相应法的时候，是以圆满的德相作为目的和根本。因为我们每个人的来因不同，缘分不同，所以在习修的过程中就需要根据自己的因缘条件不同程度的加行一些加行法，来补充和圆满上师相应法，在这个习修的过程中加行法的几个内容是要根据自己的因缘条件来进行补充，根据自己的情况来进行补充，何为加行？就是辅助性的修行，也就是要在运行的基础上来进行，如果说你没有正行，那么你这个加行加在什么地方，就好象我们感冒了要吃感冒药，吃维生素叫配合。加行要在正行的基础上补充进行的，这样把加行法和上师相应法相结合以后，又使我们的加行有了一个明确的定向目标。
第二，上师相应法和三密相应法相结合。
在三密相应法中，咒、印、观是挟持我们身口意达到心一境性的强有力的手段，咒印观就好象三个紧紧的钳子，钳住了我们的身口意，是从有相进入无相的一座桥梁。如果在这个基础上，再加上上师的愿力、慈悲心、智慧和你自己的愿力、恭敬心、智慧配合起来，就会产生一个很殊胜的加持力。因为咒印观一挟持住身口意以后，当我们的身心清静了，那么这个时候我们的心和上师的心就容易进入同一轨道，如果说没有咒印观的挟持，我们的心比较散乱就不容易和上师的心相应，在这个基础上再加上上师的愿力、慈悲心、智慧与你自己的愿力、恭敬心、智慧相配合，就会得到很殊胜的加持力，这也就是《如意轮金刚法》能够以突破性的方式使自性和佛性相融达到“圆成法性”的一个重要原因，就是因为它的方法进行了改变。能够圆成法性的另外一个原因是什么呢？上师给我们传授时举行的法力融通灌顶，这种灌顶在密宗是比较少见的。正是因为这两点所以大家才能在很短的时间里头达到圆成法性的目的。
有了这种方法，就可以使我们学修的人在很短的时间内初尝法味，得到佛法加被，增加信心，如果说不能够尝到法力融通后的力量，那么很多人就会对佛法生不起信心来，因为我们毕竟是凡夫，很喜欢从一些有相的东西去着相，你要是老给他无相无形的东西，没有一个东西能够得着，怎么会生起信心来呢？凡夫就是这样。所以我们承认这一点，和我们体会到了、尝到了，那就容易生起信心了，就容易深入下去走进去，如果已经尝到了你还不走进来，那就太可惜了。所以说这也是上师的慈悲，真是慈悲，为我们开了一道方便门，我们每个人现在都是在走方便门，什么方便门？也就是我们和上师是“老熟人”（缘分），所以都给我们开了一些方便，因为我们前世已结下的种种因缘种子，在这一世要萌发了，使我们在这一世在得遇上师，所以就给我们开了一道方便门，让大家都能进来。（笑了）
《如意轮金刚法》开示法的殊胜的地方，就是把加行法、上师相应法、三密相应法三合为一的上师相应法，这是《如意轮金刚法》的特征之一。《如意轮金刚法》所包含的开示法、本尊法以及如意轮大圆满成就法，都是各有特色，相对独立的法门，我们习修的人可以按照次第去习修，也可以在你那个法位上来圆满自己的习修，这个就要根据个人的因缘状况来决定，不要太执著了。
《如意轮金刚法》的上师相应法和其他的上师相应法相比有什么殊胜的地方呢？
它的殊胜就在于它更容易获得加持力，传统的上师相应法的修行也是非常好，《如意轮金刚法》的上师相应法的特色就是容易获得加持，因为它以三密相应的方法来行持，而传统的上师相应法在修持中只有一个观上师体相，而没有咒语的加持，《如意轮金刚法》的上师相应法，则是咒印观三位一体，同时并行，身口意三业具得加持净化。因为有咒印观配合起来，那么就不仅仅只是观上师体相，而且还有咒印观来净化身口意，这样的话，身口意同时也得到了加持。这一点是非常非常重要的，为什么重要呢？因为转化三业，也就是说转化身口意，是密法贯彻始终的一个目的。修任何的密法，都是把不净的身口意转化成清静的身口意。修证法、化、报三身，就是要从转换三业开始。转化身业，就是脉的净化；转化口业，就是气的净化；转化意业，就是明点的净化。那么在一般情况下，这转化三业的这种修持，是要在圆满次第中才能进行。而《如意轮金刚法》在开示法这个次第中已经是达到了圆满次第。《如意轮金刚法》在一开始就以瑜伽上师相应法位，为进入圆满次第的修持打下了一个很深的基础。所以这是一种大有可为的修法。行者完全可以在上师相应这一法位上，就可以体验到生动的，不是死板的，而且深邃的证量境界。如果有真正修为的人对我的话，应该振到你的心里去了，当然，在这一法位上，能够得到加持，能够有这种效果，关键就在于学修的人对上师的理解，对“上师”这个概念的理解到达了什么地步，是否真正到位。你的菩提心是否真正发起，是否是在同一证量境界上和上师相应，是否是以你自己的智慧心，自性是明心和上师的光明心、智慧心相应，如果说你做到了这一点，那么上师相应法这种生动而又深邃现量境界、证量境界是完全可以显现出来。
很多人刚刚学了开示法没几年，就急着问：“师父！你什么时候传本尊法啊？”刚刚学了本尊法还没几年，又再问：“师父你什么时候传成就法啊？”实际上，我们根本就没必要去追求这些，就算在上师相应法的法位上，如果真正做到了，真正圆满了，那么从生成次第到圆满次第的任何的证量境界都会都会在我们的修持中慢慢地显现出来，而且完全可以圆满。如果说，我们能得到上师的进一步的传授，得到本尊法的传授，甚至得到成就法的传授，那只是我们的一种殊胜的缘分，我们还是应该掂量一下自己，“我是不是有足够的证量境界、现量境界，达到那法位了”，“不同的人修持同一种法，会有不同的效果，原因就是法由人来操作，而不是法操作人。因此，人具有怎样知见，以及能否把正确的知见转化为观照，运用在修持中乃至生活的一切行为中，这是决定修持效果的要素！”

愿将此功德回向给无量的众生，愿如父如母的众生，早离苦海，同证菩提！

龙德天下

随喜功德,扎西德勒!