性 命 法 诀 明 指8

石印

第 八 法 诀 · 蛰 藏 气 穴
翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存。
窍内有窍名橐龠，息往息来神入中。
　　此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，大大定之室。内呼息上不过心，下不过肾。久而久之，真息入窍，忽然大药得矣。
　　前第七步功法，系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝，换来真种。实由于平素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯，达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明，心生则欲生遮蔽，使修士醒悟收摄放心，归为一处，注意集中，务令清静，勿使牵挂旧虑，心不散乱，自然识神熔化，五蕴皆空，不为物诱于外，全体神气，悉聚于内，方无涣散而不统一之度。且身为气之宅，心是种之合，故气一断而我之无神因之失护，不能一朝居也。身体强健者，静定良久，真气由内生动，候见本来面目，即我性光也。彼时舒适异常，以神聚之，而顾命之旨，盖在于斯矣。候色红或移动时，然后急用翕聚先天气法诀收归我有。然不得蛰藏气穴之法，终属得必复失。其口诀无他，将祖窍中炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证。再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位。及至心位，复用意运之于肾位。如此往来不已，忽落气穴内，名曰人窍中窍，是为重入胞胎，再造坤乾之起始，实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得心肾相交。待其觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。
　　若七日不食，则亦不交，何也？以其先天真气耗尽无余，莫有来源接济，而大即失生命存在能力。如同火车，无有煤水，莫有燃烧蒸汽，表针不指百二十镑气，气缸不能推动车轮，不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火，放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新陈代谢作用，全身无恶血，脉诀。《难经》曰：人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周，一昼夜三千六百周。每遇阻碍，或受损伤，亦能使血液运行速度低减。而其运行，虽在睡眠时，决无稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者安多，愧耻内蕴，其颜赤。沉愁终夜，其发白。设如修士亲身得证入定，偶因失慎，身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦可言。甫经出走，复觉隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想，六根随见，随即分别。百干计较，无有休止，则心随境迁。《经》曰：‘由心生故，种种法生’。又如前日之事与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维。事过境迁，则心又改生他种不同妄想，《经》曰：‘由法生故，种种心生。’
　　得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝，根根皆断，欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味，求其为伴亦了不可得，以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人，则过去修真之十无能为力，而未来修真又焉能使其有向隅之憾？
　　许多宝贵光阴徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁，毫无所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：气穴在动静二脉之中心分出二脉，使成一管，下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠，首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名目气穴，四层名曰关无是也。 ' 廖瞻蹿云：‘前对脐轮后对肾，中间有个真金炉’。人之血液，至此窍化为白色，名曰阴精，前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精虫。精虫内含之气，名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊，虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三昧火促太阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气，皆顺行发散于外，以致晚年，身体衰弱，老而无情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遗我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过耳。风蚀之年，血气既衰，身体迟钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。
　　玄胜子庄广盛问曰：“弟子愚鲁，艺师慈悯，详为指示，此蛰气穴之理。”
　　千峰老人答曰：“此为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则气聚。欲其气之常聚而不散，独赖每日抱元守一，持久方得。静中无时不能心肾交，断非寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释教专言性而略言命，性者，神也。命者，气也。气则本不离神，而神则有时离气。
　　修士曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死。已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，乃指我之无形性神不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡躯也。真者，我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子不得。修佛成佛，非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者，临命终时，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物而修此真，岂不自欺欺人太甚耶？况非童体，不学有为功法充其本然之气以补其亏，返其当初童年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空捕影又有何异？谈佛者谓道书千篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高。抑有难者须经十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到关满目的。道功则不然。既云逃生死，复将生死大事置之度外，任其轮回生死，岂不南辕而北辙，然谁人相信来生能保仍作修持之人？身未成道，而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈启示如何修性立命，尽性了命，仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰：‘有为之功以了命，无为之道以下性。’性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。试就当身而论：上边日内天池穴漏真气，辛舌抵上腭，使其不泄。
　　下边阳关泄气，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气，必用有为之法炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精，则与未修者生死无异。盖神驰则气散，气散而为精，精竭则人亡矣。凡人因色而生，复因色而死。人身之生，由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前，正是性命合一之时，名日先天。人身之死，因为之性命落于后天，分而为二。自此以往，性不见命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为，则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死，岂可得焉？是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎气定穴，后则气色乎其神，忽然真意寂静，即是神凝气聚，合而为一，落于气穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化，即我之神气合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。何也？本非镜类故也。”
　　玄品子白风若问曰：“何为二昧真火？愿乞指示妙理。”
　　千峰老人答曰：“心意一动，而心之神火由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火。命门之火因受压力，由龠而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。
　　今心肾阳气皆下陷 , 身家无主 , 而周身之气 , 如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之火，亦在听命、任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。气即火，火即气，真气发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神气同动，正是气一动志之时，方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法，则神返身中气自回。使气不外泄，伏虎秘旨得矣。”
　　玄出子张寿增问日：“人心唯危，道心唯微。敢请道心与人心分别。”
　　千峰老人答曰：“人心者意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，处处皆蒙其害，丧吾身中元气。人之所以云亡者，元气不存故也。道心者，神气也，在五行属土，木遇土则生，水遇土则聚，金遇土则凝，火遇土则敛。由于四相已空，心为不生不灭之心，身为不生不灭之乡，所以五行相生，修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马，喜动不喜静人刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。人已作古，独不知心。不胜浩叹，此人心也。其后被压五行山下，唐玄宗收为门徒，始有西天取经之议。忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又，重阳祖受钟吕之命，东渡，七真人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居，后钟吕至其穴，始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下，乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音，观其名为悟空，必先得我心之空空，然后则正气朝元矣。
　　到此便当实腹，必要西天取经，既见性光，急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此，方得修性立命之门，亦为取经起首也。重阳入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖窍也。复由地穴出，始往宁海，喻性光由祖窍出现，方称道心用事。虽喻其事不同，而其理则一也。危者，心不虚空，则性光不见。微者，性光既见，着意即散。大抵心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，实有深意在焉。依我法诀，勤行勿怠，实不难使危者安而微者著矣。”
　　玄石子吴守诚问曰：“和合凝集之法，理解与事实尚不透彻，恐有所误，请师夏行开示”。
　　千峰老人答曰： " 既入后天范围，又非童真元体，将欲守性延命却期，欲化其精，尤须先守者，识神主事，乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴，阴得阳性转为命，故曰修性立命，二为和法，即汞来投铅也。心虚身静，肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴，阳气得阴气收敛坚固之体，以此有定期之命。阳得阴命转为性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名为合法，即铅来投汞也。以守祖窍功法，将心猿意马牢拴在双林树下，得能心虚，无物不容。常凝我之神，则此凝火便入气穴，名为凝法。而阳气来自虚无，无关立有顿开之机。外阳勃举，速转**七次，如其自萎，仍守祖窍，复觉其举；则在心肾地位目守脐轮，吸气使意在心位，呼气使意在肾位，曾用**、无孔笛两种真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采约法诀。实为集命之方，各为集法。
　　如置之不理，则元关内里之物跃然而出，元气出关化为后天有形之精，纵汝静坐有年，直与未修炼者同，良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准，则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法，是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。 "
　　玄明子李伯明问曰： " 尝闻道家专注重炼命而忽略修性，据弟子管见所及，仪此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性，愿闻其详，乞师示知。 "
　　千峰老人答曰： " 余传汝时，有条不紊，系汝脑力不佳，早经遗忘矣。孟性无命不立，而命无性不俘。先天性命浑一 , 不假修证，后天性成命立，道在兼修。性无来去，命有修短。若不早为接命添油之法，而四大假合终归变灭，气尽则死，而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物，无从得闻，遂引起好自用之心，纵能千百改易，屡经反正试验，终归不能备正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳气。倘终日顺行人道，气盛时不知养，精耗则气惫，气衰时不知救，气馁则神离，非天予人之死苦，实人自愿速其死耳，且精本气而生，神依气而旺。要知此精、此气、此神，应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例：如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明，春夏感阴阳而生长，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也，身一太极也，孕阴阴之气而生，资阴阳之气而民，全阴阳之气而壮，劳阴阳之气而衰。修仙之理，不外利用其机，逆此阴阳。而得一阳来复也。
　　返此阴阳，而得黍米一粒归也。纯真阴阳，而得万年不死之仙也。久历阴阳，而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生，实根于父母未生我身之前，各丹经皆云返作父母末生前，得其本来面目。静坐既久，开悟自知。初闻其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑团在心，时刻不忘。不知不觉，注意集中，则心专一不二。不定何时，倏然有情，如同冰释，方知此法无他，即是使我神气不供六门外耗，又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲，以除其宗，如是修心养性。一心内守，神不外驰，如是存心炼性。五蕴已空，正气朝元，如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目，斤斤自夸。乃因静极生动，识神出现，非我气极萌动，修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔，庶驰外之神失而复得。魔来之害，实我阳神扰乱心君。末得此诀者，最好下座散步，魔自退。修道原为了生死，得阴阳造化之机而后逆运真机，万能夺天地正气，即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰：。圣人不死，大盗不止。 ' 专言盗此天地秘机，而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神，终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦，每日无形耗气，嫌其不少，复加喜怒哀乐，尤为更甚，于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机，反为造化所夺，名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多，余不惮重复，详加解释，将次第关系，使汝了然究竟。 " 本经卷一安神祖窍，盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，炼己者，炼此人心化为道心耳，故曰修心养性。
　　修养我性之微妙，却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守窍之功，无有立时不入定者。不能入定，便是疏懒性成。人在先天，八脉皆通。及落后天，先天气断。必取本经卷三，通汝周身脉络，气血流通皮肤腠理之间，病从何来了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时，以四卷法诀知月圆时真妙机，则精化气。若久坐不得一阳初动之机，必定脏腑染病，复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复，已经精化气，木得卷六法诀，防危虑险不周，仍气化精之虞。必用进阳迟阴，使气化神，以补其憾。乃至性光出现，则汝之筑基，始克告成。若念虑不息，心未澄清，神驰气敬，如火燎原，则已成之基，复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯，恢复原基，急求卷七法诀以神还虚，万无砷返其气之危矣。本卷与卷七，大有密切关系，形同唇亡齿寒，修士到此得入门径矣 " 道资养，匹，本经首卷使修者先守祖窍，即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性，延命却期’之旨也。各种功效之产出，莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象，施用适当功法，洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往，万不可今朝守祖窍，明朝转**，举一隅而反三可也。”
　　玄富子邢富瑶问曰： " 何为金公木母交并？ "
　　千峰老人答曰： " 金公者，日也。木母者，月也。人在后天，无此真意以主宰，则日月无以合其明。日月和合，回光返照龙宫，加以回光近照，二圭合一，则真气自然而生矣。龙宫即肾也，肾属水，内藏元气。心属火，内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海，肾水因被熏蒸，化气上腾，以火入水中，为水火交媾，取象既济。若外日月不交光，而内水火必不交合，则先天真气莫由而生。若顺其自然，火就躁，水流湿，则火常在上，水常就下，任其交背驰驱，水不得热力，难望变气腾空，取象未济。姑举内经例以证吾说，火之炎上也，如织女之纺车，工作不舍昼夜。输人心无常，少顷就合生灭无穷，且无休止之期，一息尚存，不肯顿舍一切。水之流湿也，如牛郎之耕地，辛苦不计旦夕。喻真气易耗，移时只生锱铢有限。更有年龄之别，一气将尽，不知觉悟回头。然仙道本法天之象，以作炼丹规程，处处喻物精巧，莫不曲尽其妙，决非欺人之语，以误后世。若说仙道即是天道则误矣，别有妙用故也。许旌阳云：‘大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物为之乎？’此金木交并，关系本卷功用甚大。 "
　　玄礼子杜仲三问曰： " 敢问小周天逐节功法。 "
　　千峰老人答曰： " 小周天又名**，即施用风火之功，渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际，须奥不间断，则外缘顿息，而神气自不相离。时觉丹田融暖，甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾，复经久日锻炼，而阳气始逆上夹脊。心志有恒，不难过玉枕而直捣乾宫矣。
　　若得三车口诀，立时即过三关。盖阳气生而下行，神虽宰气，只可使阳气暂伏。无息之招摄，阳气因无息，则气不随任督道路而行，必出阳关，以其气之行无呼吸迫促故也。如欲习炼，闭口卷舌，每吸气时，后天气自鼻入喉渐至丹田，同时真意从生死窍起，循脊髓之路，立达顶心。每呼气时，后天气自喉经鼻而出，同时真意从顶心起，向眉间人舌后而下行于绛宫气穴，至生死窍而止。周而复始，往来不穷，性命两窍皆得跳动之景，此为气方生预兆。回视前日之功，似乎空转**，若不如法钩引阳气，则真气无山所生。纵能生之，亦必散于周身别络。有时**自停，忽然静定，任其自然，不可强转，则真气自觉向上而升，美在其中。或得外阳举时，此小周天之功当上，另用无孔笛吹之，以辨气来真假；假即萎矣，真则丝毫不缩，再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用，莫如汝轮，运行之蹊，奠如道路。**者，真气也。道路者，任督络也。修士遵余所言，万举万当。 "
　　玄正子汪尧民问曰： " 何者是真种子？何者是真药物？”
　　千峰老人答曰： " 人本先天一窍生成，天覆地载之间，一气流行。逆运其机，则性贵顺，故守静观变，所以知天也。命赣逆，故守时观物，所以知地也。不知性，无以得火。 " 离 " 火，本虚也。物感实之，第一要时时空心之境，克已去私，纤毫务尽。念止固可宰气，念动当损，则气少耗，正合为道日损之理。复行损之又损，以至于无，即是空无所空，寂无所寂。
　　人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳。身真未返，天真已返。暂借后天，以延岁月。留得此舟，终能渡海。借假修真之理既明，起始先亲有形之物，以悟无形之道。奉行日久，体验功深，每于静观自得之时，便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前，以翕聚法诀，而真种子得矣。命贵逆，接命须药，而药忌老嫩。不知命，无以得药。坎水本实也，作强技巧虚之，第一要常常绝肾之欲。邪之所凑，正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情，自必能御阴阳、风雨、晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护，夜间睡眠，得心肾相交，姑且不计为时久暂，至寅时外物必举，故曰‘人生于寅’。若习静良久，心肾一交，外阳必举，正是物举潮来时也，以此为有无真气之凭证。如不萎缩，方认气来之真可作。知之真，然后得之亦真。此机一萌，丹书‘时至神知。’此时者，元气欲化元精之时，是为活子时到，外物复一举，气虽潜来，而神不觉，名曰‘一候得药’，其药尚嫩。当此时际，散之乃在一身，促之即至元关。本无形质可言，当勒阳关而相感应，是为调外药之秘机。调到神气同动，而外物一举，正是聚火载金，火逼金行，不老不嫩之时，丹书曰‘药产神知’，名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般，下则用中指尽力顶住生死窍，上则闭任开督。施用神息摄气功法，犹江河之归海，山岳难阻其流，真药得矣。 " 当调药之际，宜在一片正念。加杂邪思，必化淫精，而药成为溟之药，无所用矣。
　　则昔日之苦功尽弃，信属可惜 ! 若不知以神驭气之诀，定遭气漏机息之虞。纵知采法，临炉不甚贯彻。精虽未泄，而气早泄。外物仍举，则变成金逢望远不堪尝，名曰三候而药老矣。参看他问，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，时时拾身心，真种药物，自然化为先天真气，一点一点上升至绛宫，用真意一定，复引其气返回下降，一点一点降至气穴。斯时手脚全空，身在云端，无人无我，四大皆空。忽然真火入于水内，心中不可专贪苏绵快乐佳境，如堕邪见，定有走失危险。内外体相命，而用相通，实乃无上至真妙道也。 "
　　玄淳子宋清淳问曰： " 丹经言道至简至易，真药易得，但揭破火候秘旨，令人哑然失笑。 "
　　千峰老人答曰： " 祖师作书传世，诚恐后来修士深入歧途邪径，最初时期，个人非得熟读佛道经书，好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口，引经证典，颠倒是非，一时脑筋错乱，自己无有鉴别力，认假为真。事后加以细审考查，如果对于身心方面延年保寿智识，丝毫不谈身体力行真功，在我者虽受欺弄亦轻微，不过此番精神与金钱有所牺牲，尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师，从中渔利，为得衣食计耳，我胞兄魁一子曰：‘得师真决后，贯通万卷书。’否则自高自大，纵有开悟理会，好似镜里观花，水中捞月，从何处着眼？又从何处下手哉？
　　夫金丹大药，至简至易，不外眼睛凝神观上丹田，自然入定，此为双林树下牢拴意马之秘传，又为降龙之心法，试比经商，无有资本，事业不能发展，决无成功之日，尽人皆知。欲修直道，不求元气之本而反求其末，徒耗精神而已。在筑基时，最初修炼不论药之真假，从权办理，先行采取，倒转河车，人不受伤。若专拉空车，认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉，外药是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹。内药是先天无为性功，光圆为仙，无光为凡。但恐无大荫德，自家消受不起耳。
　　尝见一时发心愿者，不明修道之终始先后及修炼要旨，勇猛精进，热度在沸腾点以上。意谓非入深山，道不能修。竟投丛林古刹，方且扬眉吐气。迨至皈依而后，空门清规，色身属于本庙，性命交与天上。念经尚可勉强，饭食经行之后，必定打坐，止静钵鱼三敲，声息俱无。开静钵鱼三敲，始能动转。百有余岁之人，不过如斯功课，除此之外，无所事事。乍离红尘，终日寂寞之苦，不堪忍耐，厌烦心生，退志已萌，遂自从与道无缘，私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情，固是世俗人情道。如脱却人情，又不是戒正道。丹书曰道用人情，又日情来，皆证无情则无道。断非世俗一切有情，乃指身中元气，一阴来复真情；催动无关消息。本属人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切顺逆境界为转移。
　　

石印

外形兴至二候，急行下手，接我任督二脉，仿似猪八戒之嘴，以运用息意六候法诀，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，当使封固呼吸，以防漏泄。然采取外药，内中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书，千喻万譬，名词不胜枚举，说此难信难行之言。实为甚难，是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知，既蒙真师揭破其理，方知简而易行，原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处，降伏神气消息皆得之矣。神者，心中元神。气者，肾中元气。精气本是一物，在炼精时，真气就在元精内，因辨其动与不动而二其名耳。大药之用，莫过真铅真汞，即心肾中气也。心肾未易相合，须赖真意调和，久则真意亦静而不动，即先天元神与元气和合归一，心肾二气自然打成一片，则先天真一之气上升矣。能守真一，息不往来，如在母腹之内。口鼻取纸闭封，只是大定，而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之，丝毫人情不用，专修心地洁净圆明，一切境界，不染不昧。终日对境无心，务使别有全性。常清常静，虽处市朝家乡之地，何异深山穷谷之居？大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功，立可见效，能有所得。只要始终如一，不改初志苦行，平日修炼，则庶几近焉。 "
　　玄宗子陈宝宗问曰： " 弟子愚蒙，丹经皆云三五合一结成形，敢问其理。乞师开示。 "
　　千峰老人答曰： " 此本阳变阴合，所生五行，实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由，然后容易悟解。父之阳五，母之阴五，因情爱感召，结成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’
　　大地凡夫，男见女色，必生爱心，因坎中阳原是家之物故也。文见男色，则反之。《中庸》日：‘夫妇造端’，临产生时，天若不赋其灵性，定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云：东三南二同成五，北一西方四共之，中央自为一五，故曰三五。头顶心为南方午火，夹脊为东方卯木，医谓会阴穴为北方子水，绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王，即我之真意。实际去行，每于静坐时，真意先在绛宫，静后渐由绛宫经祖窍，而至乾宫，意复由顶心移至夹脊，《经》曰：‘东三南二同成五。’木遇火则旺，故能去烧北海水。
　　复移意至丹田，《经》曰：‘北一西方四共之。’元关机动，则火从脐下发，而此一味水中金，常经风火锻炼之动，不可执着，务要得象忘言，而丹无不结矣。求丹不由我，可年由我矣。 "
　　玄湘子果仲莲问曰： " 性命实在何处？按道书名词皆相契合，今改取解剖学书便觉茫然，不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之，俾弟子等省却一番困难。 "
　　千峰老人答曰： " 性者，心也，非是肉团之心，乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府，心体内有左右耳房，因其间有横肉隔之，故有上下耳房之号。
　　四房大小相若，容血一两有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血内炭气，逃散于外。因肺一吸，血收氧气，复变鲜红，再入左下耳房。是发备周流一身总管，为动脉总路。左上下耳房正中有门，其门向下有筋丝数条牵连凸壁，自有真气开阖，血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓，血由下耳房射太上耳房总管，周流脉络，滋养全身。天然生成机巧，富有伸缩力。血入上房则下房缩闭，血落下房则上房缩闭，互相舒缩，轮递流行；用手按左肋气眼，便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听，内有二声，一缓一急之音。缓者血行之声，急者先天气之声。
　　先天气催动血液，故有二种不同声音。若染病者其声变音，乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴，故左手寸关尺为心、肝、肾，右手寸关只为肺、脾、命。以望气色，闻其声音，间其病因，切其脉理。三指齐下，用轻按、重按、寻按三法，辨其浮沉迟数，以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒，脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎，脉如粗绳为安。轻手一诊，形象彰彰为浮。重手一按，始了于心为沉。脉浮而迟为表寒，浮而数为表热。脉沉而退为内寒，沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理，人之老幼，药之寒热温凉，以制伏其病。例如江南人感受实症，汤剂处方，大黄只二三分足矣。黄河南北之人，面食太硬，消化力弱，动骤过两。张家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。
　　西医以血动声音诊病，谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动，乃心经逼发血势，百管涌应。不独手足颈内处有动脉，遍体皆然。心经一跳，即脉一至，并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急，缓者其音散以长，急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数，以定寒热虚实之症。但此心内血动音声，手腕脉跳动，谁使其有声音？谁使其跳动？至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中，卫行脉外，血因气动，气因血开。先天气本生于脑气胞内，周流全身之内，而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散，用锅蒸成囵的水气透入气胞内，然后以刀解之，热度低减，气化为水，生理家名为左右水房。人之死后，既无水之可言，亦莫气之可存，不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管，故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中，乃是行先天气管，非是血管。我国医学皆由佛祖传来，奥妙深矣。盖心上通脑气胞，下通内肾。脑气复发于二目，二目和合，再下视气穴，心内真气，必下降于丹田，则心中真气，与丹田精气自然和合归一。静久必动，二气合一上升至绛宫，以意引之下降气穴，当以意引之上升。或过心位，或过肾位，皆易致病，不能进修。忽然真意大定，该气落入小洞中，则入大定矣。丹书曰，意大定谓之五行全是也。”
　　玄素姑果余素霞问曰： " 窍中窍在何处？艺师按解剖图示知。 "
　　千峰老人答曰： " 汝看小孩子初生时，脐带一端与肚脐连，一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合，气血出子宫丝毛荣入胎盘，众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐，计长一尺三寸。气血入脐内，清血太上管，上升至心内。脐下两管，一通动脉，一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分，二脉归一之处，即是窍中窍也，又名真气穴。在小肠内正中间有一细管，为我命门。学者要离中至阴真气，以日月合并，便能回光近照，下降入坎中至阳之气，和合为一，才是先天真命之气，此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考：
　　我胞兄魁一子曰： " 外日月合并之时，内坎离自然能会合，先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法，上亲下爱，久而大定可得，再炼向上功夫。若不知修炼真命之功，而遂灰心闭目，六门常关闭，前后则隔绝，上下亦不通，则先天真一之气，从何而生？学者应须注意。《悟真篇》曰：‘未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家内妻子。为彼家之邪说，命功炼法，决非隐居山林，专守静定而能成功，不容分辨自明矣。 "
　　了然老师传我时曰： " 乾坤日月要和合，坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介，虽合四象不成丹。乾坤者，头腹也。日月者，金马王兔也。和合者，回光返照也。坎离者，心肾之体也。戊己者，心肾之用，此即真意也。戊土属阳，己土属阴，其理则一，其用则二。体在中央宫，用寄坎离处。盖歇中纳戊，离中纳己。若非流戊就已，则金木水火各散，而不能成丹。
　　交媾者，得黄婆勾引也。黄婆婆，即真意也。戊己二土归一，四象合并，无他无我之时，返本还源。只在杀那间，大药升矣。 "
　　了空老师曰： " 子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹，一时记不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收归我腹内，用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动，一点一点上升到绛宫，用真意一定，真气又下降，一点一点降至丹田。久动而后静，惚然之间，真气入我真气穴内不动，此人大定矣。此为心肾相交，又为坎离交媾，又为因象和合，又为水火既济。既送旧土釜牢封固，即是祖窍炼出真气，送在下丹田内不动。刹那之时，即一日夜。以此不动之入定，可七日不食，由浅入深，可炼至七七四十九日不含，方为真入大定矣。 "
　　吾师彭茂昌曰： " 坎离颠倒之妙用法，先天真铅自出也。金丹之妙，只在真铅。真铅妙用，不出坎离二物。离为日，日月太阳真火。坎为月，月月太阳真水。阴阳和合，先天转作后天，后天转作先天。离中真阴复归于坤，坎中一阳复升于乾。亲上亲下，各安其位。日久奉行，后天真气一断，先天真气自出。此为坎离交媾，水火既济，再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法，纵能高谈阔论，不遇真师，无济于事耳。 "
　　谭至明老师曰： " 采药，补亏欠之精。补足，眼内白光夺人。自有日月合并，才能两眼双看自己小腹，心想内有白光。看到几十天，仿似忽由一声，小腹内真气一动一动往上走，走至心口不动。又往下走，走至丹田。每日以法习炼，不计日期。鼻中呼吸气渐少，心内无事无想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我虽用过多次入定，然每天仍得吃饭。有说四十九日不食，亦须另有妙法。如果属实，尽可传人，不可妄说。谨遵师命，三叩而起人 " 。
　　刘云普老师曰： " 取坎填离，复还乾体。乾坤颠倒，而为坎离。后天坎离，坎北离南，即是先天乾坤。后天心肾内里真气，即是先天坎离也。水火坎离之体，金木坎离之用，坎中纳戊，离中纳己，是为真土，即真意也。调水火而和金木，金木喻为龙虎，水火喻为铅汞。铅喻名为金公，汞喻名为姹女，真土喻名为黄婆。丹经道书，千名万喻，实是一坎一离。坎中一阳，离中一阴。能取坎中之阳，点破离中之阴，即是颠倒上下之妙也。如此结上起下，久久用之，阴阳二气合一，入于窍中窍内，大定得矣。 "
　　南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰： " 前炼性命双修，下手炼命诀法，至今才知丹经云‘用铅不用铅，须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时，用铅还是错’。现在正用。须向铅上作 ' 的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’，今坎离交媾，水火既济，心肾交合之时，必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅，虽似用铅，实不用铅，乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白，正见其用而不用，不用而用，颠倒之妙法。颠倒者，是坎离颠倒也。坎者，外阴而内阳，其中一阳，乃太阴之真华也。离者，外阳而内阴，乃太阳之真精也。日月合和归一，原是一物，是两家合成。
　　回光返照，以离中真火下降坎宫，坎中真水见火，先天真气自升自降，静久而必动。动者，是先天真一之气自动也。上至绛宫，下至真气穴，动久而复静，乃是自然之理。静音，内观真心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者为回光返照之法。久照而定，发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时，先天真气入于窍中窍内，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再炼大周天功法。 "