什么是《韦达经》(Vedas)？

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　　韦达经典是古印度文化中的灵性文献，用梵文写成。它们的内容极其丰富，包括物质(世俗)、宗教(礼仪)及灵性(一神论)的知识。‘韦达(Vedic)’一词是由梵文中的‘veda’派生而来，意思是‘知识’或‘启示’。根据韦达历史，它们是在大约5000年前写成的，虽然现代印度学家(Indology)并不接受这个时间，但其关键点不在日期上，毫无疑问的是，文献中记载的历史远远早于成书的时期。 　　只有按韦达经的原样去接受才能真正理解它。既然对现代的读者来说，韦达经的这一理解方法颇令人感到奇怪，我们就有必要花些笔墨来澄清一些误解了。韦达经的追随者和世俗学者之间针对韦达经典的本原和历史记录所产生的不同观点，主要是因为它们不同的世界观造成。 　　根据现代印度学家的世界观，‘韦达经典’根本不存在。他们说前文所提到的那些书籍并不属于知识的一部分，而不过是一些描写公元前1000-1500年前事迹的来自不同源头的文章组合。在假设中的阿尔延(Aryan)人入侵印度次大陆后，‘韦达’文化才因部族的相混而形成。如果我们接受这个构想，便自然会认为印度的经典不过是一些毫无系统性的神话故事而已。 　　韦达经典所持的观点当然与此截然不同，它渊源于非常古老的文化、永恒的启示和神圣的化身。韦达经典本身也指出，韦达知识是一门系统性的知识，而且拥有一个非常明确的目标。它是大约5000年前，由以维亚萨戴瓦(Vyasadeva)为首的伟大瑞希(Rishis，探索者及圣哲)们编写而成。这些知识之所以有系统地被编写成文，目的是为了防止它因即将到来的年代而流失，这个早被预言的年代就是如今的卡利年代(Kali-yuga)，铁器年代，所有年代中最堕落的年代。 　　韦达经典编写的线索就象一个逐级而上的楼梯，每一个级别上都有相应的经典对应。韦达经典不仅描述了其目标，更描述了达到这些目标的方法。这里没有宗派之别，因为经典尊敬处在每一个‘阶梯’中的人，只会鼓励人向前发展。这不是一种改变或鼓动，每个人都自愿走自己的路。就象韦达经典中的谚语：‘就算在群飞的鸟儿中，每一只鸟都得自己飞。’ 　　个体的进化不仅仅限于一生的时间。韦达经是以轮回的观点为基础的，宣扬人生也象个阶梯，也就是说，众所周知的‘印度式’容忍最初是根基于一个坚定的哲学思想，不该被混同为‘合一’、‘不加区别’或‘一切都是壹’(Everything is one)的观点。 　　从表面看来，韦达经典好象是无系统、甚至是矛盾的，但当你理解到每一阶梯与目标的关系时，这个印象立即会改变。 　　四韦达：最初的韦达经大体分为四部，这四部韦达是《瑞歌》、《亚诸尔》、《萨玛》和《阿塔尔瓦》(Rig, Yajur, Sama 及Atharva)。‘瑞歌’的意思是‘仪式’，《瑞歌》中主要记录的是崇拜宇宙中的半神人时所用的颂歌和祷文(Mantras)。‘亚诸尔’的意思是‘庆典’，《亚诸尔》中主要描述的是如何执行种种仪式。‘萨玛’的意思是‘唱歌’，这部分经典包含的主要是其他的一些曼陀及调动神奇的音符振动来吟诵这些曼陀的方法。‘阿塔尔瓦’的意思是‘一个知道机密知识的祭师’，经典中介绍了许多崇拜的方法和咒符。广而言之，《阿塔尔瓦》中还包含了许多的物质知识，如‘阿尤韦达’(Ayurveda，药理学及保持健康的方法)。 　　所有这些教导都是为了教导人类，我们不是一个独立的生物体，而是宇宙身体的一个部分，还要依靠许多更高的力量。四韦达最主要的教导是我们必须接受更高的权威。如果你能够通过正确的形式和方法(仪式和理解)与这些神圣的力量相关联，你将获得物质的利益，并体验到平和与融洽。 　　Tantric 经典：不是所有的人都自愿遵循韦达经中推荐的方法，它对纯粹、信念和耐心都有很严格的要求。那些没有耐心、愚昧的人从脏污的地方谋求利益，他们可以提供魔法和崇拜鬼魂而得到。韦达经典之所以提供这样的知识，是为了让这些对神秘事物有信心的人，有一天(一世)能够对韦达经中更高的内容感兴趣。记录这些知识的文献都是属于激情属性和愚昧属性的。 　　《奥义书》(Upanishads)：有许多不同的哲学观点被汇编入韦达经中，如Aranyakas 和Brahmanas。最重要的则是Upanishads (‘坐下’，也就是说，从灵性的老师那里获得的知识)。这些文章指明，所以的物质躯体都是如匆匆的过客，是内在能量的短暂展示，而内在能量是超越了物质的二元性的。它们还指出在外表的多样性中存在的同一性，鼓励人们举行韦达的仪式来超越他们短暂的目标。 　　《韦丹塔.苏陀》(Vedanta-sutra)：以560 个浓缩的格言大致的定义了韦达真理，为所有不同哲学训练提供了普遍性的论点。因此，《维丹达.苏陀》的评述篇幅巨大。 　　Itihasas：有些历史著作，主要是《茹阿玛亚纳》(Ramayana，有关主的化身茹阿玛的历史记录)，18 部《普冉钠》(Puranas)和18部《补充普冉钠》(Sub-Puranas，记录有关全宇宙的创造和毁灭、主的各个化身和伟大国王、圣哲和导师的文献)，还有《玛哈巴茹阿塔》(Mahabharata，记录古代印度<巴茹阿塔>历史的文献，，一直追溯到5000年前奎师那显现之时)。这些经典都十分重要，因为它们扩展了对超越抽象的非人格形体的绝对真理的理解。绝对真理是处在至高完美和完整的，因此祂既有人格性又有非人格性。实际上，主的人格性存在是其非人格性存在的根源，因为非人格的能量是无法产生出人格性的。Itihasas 向人们揭示了这个人格的形象，逐渐地介绍和定义祂，最终导向《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》中所阐释的最高的纯粹一神论观点。 　　《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》：甚至韦达文献本身也指明这是最重要、最精华的启示经典。它们直接地描述了神的本性、能量和神本人，祂既是内在的(如维施纽Vishnu)又是万物超然的源头(如奎师那)，是万源之原。是人格展示和非人格展示的源头。《博伽梵歌》(‘神之歌’)是由奎师那述说的，而《圣典博伽瓦谭》(‘神圣的启示’)则是描述有关神的话语，由神的代表讲述。 　　韦达经典中蕴含的这些内容以整个韦达传统的方式发散出来，值得我们深入的研究。而且，既然所有的这些经典都是为了把我们引向一个至高的目标——神，那么只是理论上的研究就不够了。它具有更实际的意义。　如果对它们只进行一种学术性的研究，那就象阅读一本烹调书或乐谱一样，你如果不实际的去烹调和演奏，读书就失去其本意了。

扎西德勒

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