佛陀讲法虽多，但这是最重要的基础核心教法

格力琼寺

导师释迦牟尼佛成就的时候说了这么一句话：
深寂离戏光明无为法，有如甘露此法我已得。若示于他无有谁能知，不如住于无语森林中。
这时候在印度里面所讲的都是“我”、“有我”的概念，但是佛说了“无我”的概念，所以说到了 “深寂离戏光明无为法”，最主要说的是灭谛和道谛的内容。
这种“深寂离戏”的法我已经获证了，虽然我已经获证了，可是如果我去讲解的话应该没有人会知道，所以我暂时不讲，不如“住于无语森林中”。
之后慢慢的五比丘众因为跟导师释迦牟尼佛在一起，看到了导师释迦牟尼佛的身相庄严，所以觉得这是一个与众不同的一位尊者，于是才慢慢请示，再加上帝释天王也看到了导师释迦牟尼佛身相不共的殊胜功德，来请转法轮的缘故，因缘聚合的时候，所以在鹿野苑初转法轮——四谛法轮，说到了苦谛、集谛、道谛、灭谛的这四谛法轮。
如何讲解的呢？在转法轮的时候说到了以四谛的性质、作用、果实的角度来讲解，由此而讲了基、道、果。
以四谛的性质说到了基相，以四谛的作用说到了道相，以四谛的果实说到了果相。所以导师释迦牟尼佛的教义最主要的基础就是四圣谛。
以巴利语系所建立的教义来讲的话，也是以四谛为主，再加上三十七道品，这属 于巴利传统最主要所诠释的内容。
梵文语系所建立的传统也是以这样为依据为基础，之后再来广释《般若经》空性的内容，因为《般若经》直接诠释的内容是空性。
所以在四谛里面灭谛还有道谛，也就是“深寂离戏光明无为法”最主要就讲到灭谛、道谛的内容，这二谛的内容再次让他发扬光大这是梵文语系所建立的教义所诠释的内容。

格力琼寺

一开始佛陀在初转法轮——四谛法轮的时候，是大约说到“人无我”的概念， 并没有说到细微的“法无我”，所以在此说到了“无常”、“苦”、“空”、“无我”的概念都是以粗分的“人无我”的概念来做解释的，并没有详细的讲解“法无我”的内容。

之后导师释迦牟尼佛的弟子们慢慢的随着业的清净，以及思想的增上越来越有智慧，在这样一个背景下，导师释迦牟尼佛在灵鹫山说了《般若经》。

我们平常所念的《心经》就是《般若经》诸多的种类当中之一，有《母子十七经》这种的说法。

也就是我们平常所念诵的《心经》是属于《般若经二十五颂》，还有平常所念诵的《金刚经》都是属于《般若经》的一部分。

《般若经》以广来讲的话，有说到十万颂，又说到了二万颂以及般若八千颂。通常我们说到了广、中、略三者，广者为《般若十万颂》，《般若十万颂》是广中之略，有这种说法，在广里面又可以分广、中、略三者。

最广的是在汉译里面有，我在一本经典里面曾经有看到。如果是依偈诵文的方式来计算的话，大概有多少呢？只有广中、广略， 没有广广。总之佛在灵鹫山说到了《般若经》，我们平常所念诵的《心经》、《金刚经》等都属于《般若经》。