如何理解异熟果、等流果和增上果的关系与区别？

格力琼寺

业果中三果异熟果、等流果、增上果这个要怎么理解，它们之间的关系与区别？

师开示：
异熟果，你造了这个业来世变成什么样，来世的这个就叫异熟果。比如说你造了十恶业，来世堕三恶道，这个就叫异熟果；你积了各种的福报，来世往生善道，或者是往生净土，这个就叫异熟果。异熟就是来世，十恶业里面，大的异熟果就是下地狱，中等的异熟果变饿鬼道，小的异熟果堕畜生道。善也是这样的，你做了大的善事善业往生净土，或者是往生天界；中等的会做人；小的会变成阿修罗，会变成边远地方的一种有财富力的众生也是人，但是没有遇到正法，没有信仰的人，这个就叫异熟果，福报与业障带来的，来世你得什么样的众生、身体、蕴体。
那等流果是什么呢？等流果就是你前世喜欢杀生，今生今世也自自然然会喜欢杀生，前世喜欢什么，今生今世是什么，前世的习气带到今生今世来，今生今世的习气带到来世去，这个就叫等流果。有些小孩子天生看到蚂蚁、蚊子小动物，就是天生地杀，前世也做过杀生；有些人天生不杀生，天生不说妄语，有些人天生地撒谎，这些都是前世的习气，今生今世带来了就叫等流果。
那么增上果是什么呢？你造了业障，业障的力量你堕了恶道，然后恶道里面慢慢慢慢消除了业障，什么时候佛菩萨的加持，各种的力量，把你往生到善道，做人，做了人之后产生的果报就叫增上果，做了人之后你杀生的果报、各种的病痛、短命等等，不仅仅这个人身上面，环境上面也产生各种问题，这就叫增上果。

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异熟果、等流果、増上果、士用果

· 说因道果 ·

今天主要是讲业力的果报，因为明白烦恼造成的十不善业，会有什么后果，才知道需不需要清净业力，需不需要解脱。除此之外，也可以提醒大家，以后对因果要像莲花生大士所说：「即使见解如天高，但对因果的谨慎取舍，还是需要如面粉一样细腻地看待。」

解脱有好几种。从三恶趣解脱，得到人与天人的福报，或得到声闻独觉果位脱离轮回，以及往生西方极乐世界等，都是短暂的解脱；永久解脱的果位，只有成佛。而想要解脱，必须先了解如何舍取因果。因为如果只知道有个美好的、没有忧愁的、不再轮回的目标，却不知道如何达到目的，那么谈解脱的意义就不大。而知道如何舍取因果，可以让我们逐渐净除烦恼，得到解脱。

投胎到六道轮回——地狱、饿鬼、旁生、人、阿俢罗、天人的原因或种子，就是善与恶。善的部份，是我们该去造作取得的，而恶业的部分，则是要舍除的。但一开始学习的重点，是明白该舍弃什么样的恶业，进一步才容易明白该做什么善业。需舍除的恶业可归纳为十种，也就是佛教所说的「十不善」，包括身体所造的身恶业三种：杀生、偷盗和邪淫。语言所造作的语恶业四种：妄语、离间语、恶口和绮语。由意所造作的意恶业三种：贪心、瞋心和邪见。

在论部里，对所有因果罪业的形成，有很清楚的解释。论部提到构成完整的杀业，是具备四支分罪业，以杀生来说，第一，认定将杀害的对象。第二，心中生起杀死对方的意念。第三，杀死对方的工具和方法。第四，真正断绝了对方的性命。具足这四项便构成了完整的杀业；如果只具备其中一至三项，虽然没有构成完全的杀业，但在心性中，也已经被杀业所污染，一样有罪。其他的恶业也是如此。

杀生，是佛教徒的第一大罪业。皈依佛门之后，不能伤害别的生命是最基础、最根本的戒律。人们杀生的原因很多，贪念、憎恨、傲慢、无明等都有可能。很多宗教徒为了信仰而发动所谓的圣战，或是杀牛宰羊、杀猪宰鸡来祭神、祭天地，古时候甚至还有杀人祭天的情形，这表面上是为了信仰而奉献，但其实是因信仰而牺牲其他生命。这些都是因为无明而杀生，但在自己的认知上却认为是在修行，这类杀生的情形非常多。当别人杀生时，自己在一旁随喜，都有同样的罪业，何况是唆使别人去造业。而且，凡是参与杀生的人，都会得到杀生同等的罪业，而不是一个杀生的罪业，由大家来平均分担承受。而杀生的罪业果报，是短命、折寿，以及罹患疾病等痛苦。

偷盗，或说不予取，就是将不属于自己的财物，占为己有。靠暴力取得财富，是最严重的偷盗。例如，有权力的人，透过发动战争恐吓别的国家或民族，把对方的财富占为己有。就像东欧或阿拉伯地区的战争，很多是因为争夺石油而引起，类似这些都是拥有强权的人，用暴力去取得他人的财富。当然，其他地区也有很多这种用暴力抢劫别人财富的人。另外一种比较严重的偷盗，就是靠虚伪奸诈的方式，取得别人的财物。比如，很多人逃漏税或**，用一些明目张胆的取巧方式，把别人的财富据为己有。这些都是偷盗，即使是偷一些小东西，都是佛教所讲的不予取。

邪淫，出家人禁行不净行，在家居士则是一夫一妻制，这是佛教的规定。


妄语，是指对人说不真实的谎话。大妄语指带有邪见的谎言，例如，否定善有善报，恶有恶果，否定轮回六道的痛苦与究竟的解脱，甚至否定佛陀的功德，没有一种比这更大的妄语，所以称为大妄语。另一种比较严重的是看不到鬼、天人，却骗别人自己看得见，没有神通，却对别人自夸有神通；修行没有成就，却宣称有成就。而且这样说的唯一目的，就是为了招摇撞骗，如果是出家人，就马上破戒了，这是比较严重的谎言。一般而言，这种情形比较容易发生在宗教信徒之间，因为没有信仰的人想用这种方式欺骗别人，机会是不多的。

挑拨离间，大到挑拨社区与社区之间，或是种族与种族之间的关系，小到在朋友与朋友之间挑拨是非，让地方上或人与人之间不得安宁。包括公开而说的离间语，和暗中而说的离间语，都是两舌。

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恶口伤人，倒不一定只是粗口骂人。例如，虽然某件事情是事实，但你直言不讳，而且直言并不是出于善意，而是出于一种伤害别人的想法，这也是一种恶口。像有些人有精神疾病或身体残缺，如果你直接挑明这点来说，让别人的心灵受到伤害，也算是恶口。很多人以为不骂人就不叫恶口，事实上，有时候虽然我讲的是忠言，但如果直接伤害到别人时，所谓言语不带刀，却会让人心碎，也是一种罪业。

绮语是什么？一般来讲，谈话内容没有牵涉到严重的欺骗，但是讲一些无聊的事，或是闲聊一些是非，就是绮语，这类绮语常常发生，这会在我们修行时造成障碍。

贪心，就是对于不属于自己的任何人事物，包括财物、非财物、物质、非物质性的种种东西，虽然还没有付诸行动，只要在意念上产生占为己有的心，就算是有了贪心。

瞋心，对他人的所作所为和拥有的一切，心中不满，想伤害他人，让对方受到痛苦，这些对他人生起损恼心，都是瞋心。

邪见大致可分为无因果论、断见及常见。持邪见的人，不但自己迷乱了本性，还影响他人无法学习到正法，阻断他人的慧命，障碍他人进入佛道。所以，十不善中，邪见罪业极为严重。

如果造作以上十不善业，就会种下恶因；有了恶因，一定会成熟恶果。同样的，造作善业，也会有善果，这是自然存在的因果规律。但是果报成熟的时间就不一定了，大约可分为三类，第一类是现世报，这一生造业，果报亦现前在今生；第二类是来世受报；第三类则是第二世以后才受报。而且，对大多数的生命来说，善恶果报通常是交错现前的，这也是人生中有苦有乐的主要因素之一，或有些行恶多端的人，今生却显现享受多种福报，但积极行善的大好人，却在今生遭遇困苦的原因。但可以确定的是，恶人今生的恶业，除非有诚心且用对方法的忏悔，否则将会在下半辈子或下一世之后承受恶果。善果，当然也一定会成熟的。

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异熟等五果

（名数）性相门分别因果之相，因分六种，果分五种：

一、异熟果，以恶业招来世三恶之苦果，以善业招来世人天之乐果。苦乐之果性，皆为无记，与业因之善与恶之性异，故曰异熟果。自六因中之异熟因而来。

二、等流果，依前之善心而转生后之善心，依前之恶心而益生后之恶业，依前之无记而生后之无记，等于果性因性而流来者。自六因中之同类因与遍行因而来。

三、士用果，如农夫之于米麦，如行力之于道果，总依造作之力用而得者。自六因中之俱有因与相应因而来。

四、增上果，以一有为法，望其余一切之有为法，为增上果，其余一切法，或与之以力，或不与力，亦不障害之，以其与力及不障之增上力，生此果也。是虽似前之士用果，然彼局于对有力之因体，此则通于有力无力之一切法，而为所得之果。自六因中之能作因而来。

五、离系果，依涅槃之道力而证之者。涅槃离一切之系缚，故云离系。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而证显，故虽与以果之名，而非对于六因之因体。

见显扬论十八，俱舍论六。

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在活羊身上修迁转神识法（颇瓦）的故事

南开诺布导师：这个我上师蒋秋多杰的伏藏法有段历史，当然有这伏藏如何出世的历史那是另外一回事，但是在我上师蒋秋多杰的驻锡地，称为康多噶，那时期有许多修行人跟随我上师的教法，特别是有很多比丘尼。有一位老尼师，她修很多颇哇法，后来修颇哇很得力。有次这些比丘尼放暑假，举办野餐，她们搭起帐棚，打算在那待几天。一天她们在帐棚前，她们看到一只羊，羊在大帐棚外面，它站起来在唱歌，还持续蛮久时间。
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年轻的尼师常常跟老尼师开玩笑，说：「你修颇哇很有名，为何不帮这个站着唱歌的羊修？」她们总是开玩笑，老尼师说：「但我不能帮活着的众生修。」「为什么不能呢？」「因为我不能杀生啊！上师说我们不能对像那样还活生生的对象修颇哇。」这些年轻尼师说：「哦，那是因为你不会才说不能修。」她说：「我有受训练，我可以，但我不能杀生。」所有这些尼师就说：「没关系，如果你真的杀了，我们保证会修淨化法。」她问：「你们打算要修什麽淨化法？」她们答应如果这个羊死了就要修很长时间的寂忿百尊。随后这老尼师说：「好吧，我修了，你们要做所有的淨化法喔！」
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她便坐下来，很确实地修了观想和祈请文等等，然后她喊呸，羊就倒下来了。这下子羊真的死了，然后这些年轻尼师真的不相信她能办到。我听说这些尼师修了一年多的淨化法，因为她们承诺要做。后来我上师听到她们干的好事，上师说：「这样做真的不是很好，但她确实展现了修持颇哇很高的本领。」所以他授权她可以教其他弟子颇哇，她也变得修蒋秋多杰的颇哇法非常有名。我遇过这位老尼师，但我没向她求颇哇法，但她给我一支铃，没有金刚杵，她说这只铃是多年前蒋秋多杰给她的，她当成礼物送给我。我至今还留着这只铃在火山营，她送我是因为蒋秋多杰用过。
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藏传佛教的教育之始 ，大约可追溯至公元八世纪中叶 。随着藏王赤松德赞迎请莲花生大师入藏并在如今的山南建成桑耶寺 ，藏族子弟就开始陆陆续续出家为僧 。 从此之后 ， 以寺庙为大本营的佛教教育、修行基地即告成形 。不仅寺院教育在前弘期有所发展 ，而且分科教学在这一时期内也初具规模 。进入后弘期以后 ，寺庙作为教育基础的地位就更显重要了 ， 同时 ， 以《释量论》 、《现观庄严论》 、《入中论》等论典命名的各种专科讲经院也更加蓬蓬勃勃地遍地建立起来 。萨迦贡嘎坚赞还著有《智者入门》一书 ，论述了讲、辩、著三个方面的理论 ， 内中也涉及到了藏传佛教的教育理念与实施措施 ，为寺院教育的进一步正规化打下了一定的理论基础。

公元一 四零九年 ，宗喀巴大师在拉萨达孜县境内建立甘丹寺 ，他创立的格鲁派从此在西藏全境得到全面发展与推广 。一时间 ，格鲁派寺院在整个藏区如雨后春笋一般大范围兴建起来 ， 以拉萨三大寺——甘丹、色拉、哲蚌为代表的格鲁派寺院 ，不久即将严格的寺庙教育制度推行到藏区所有格鲁巴的寺庙之中。
格鲁派的寺庙教育制度在整个藏传佛教中都有相当大的影响 ， 它推及到的范围也相当广泛 ， 下面就以格鲁派的寺院教育为例具体解析一下藏传佛教的教育特征 。 僧人们在进入寺庙并开始正规学经后 ，通常分为三种类型： 一是先显后密 ， 即先进入显宗学院学习直至毕业 ，考取格西学位后再转入密宗学院学习 ， 毕业后仍属显宗学者； 二是直接进入密宗学院学习 ，或进入医方、时轮学院学习； 三是只在显宗学院学习 ，不再转入密宗学院学习 。显宗学院的课程是固定的 ， 即人们通常所谓的五部大论： 法称论师的《释量论》 、弥勒菩萨的《现观庄严论》 、月称菩萨的《入中论》 、功德光律师的《戒律本论》 以及世亲菩萨的《俱舍论》 。 学完这五部大论大约得需要十五年以上的时间 ，一般得学完一科再学第二科 ， 并特别强调背诵熟记、融会贯通 。显宗学院的僧人经过十五年以上的学习后 ，就有资格考取格西学位。
密宗学院则是格鲁派的僧人学习密法的地方 ，甘丹寺设有上下两座密院 ，这两座密院是格鲁派的最高学府 ，宗喀巴大师的狮子法座——甘丹池巴 ，就从这上下两所密院的僧人中产生 。甘丹池巴也即宗喀巴大师狮子法台的继承人 ，是格鲁派的最高教主和最高学位 。这个职务是全凭个人的闻思修水平考上去的 ，从它的诞生过程就可看出藏传佛教教育制度的严格与次第性 。考取甘丹池巴首先要获得显宗学院的第一等拉让巴格西学位 ，再进入甘丹上下密院深造五年以上 ， 学完全部密宗课程、参加密宗立论考试合格后 ，充任格归四月 ，担任翁则三年 ，堪布三年 ， 堪苏若干年 ，再担任上密院的夏孜却吉或下密院的降孜却吉十四年 ，若有空缺 ， 才有资格参加竞选甘丹池巴 。所以一个学僧要想登上甘丹池巴的宝座可谓难于上青天 ，故藏族才有谚语曰：“ 只要男儿有本事 ，甘丹法台是无主的”。
至于一般的密宗学院通常分为初、中、高三个学级 ，分别规定有固定的课程和不同的要求 。学完密宗学院的规定课程后 ，若经考试合格 ， 则各地寺院都可授予相应学位。
医明经院与时轮经院一般说来都隶属于各大寺庙 ， 也分为初、中、高三个学级。学完三个学级所有的专门课程后 ，可以考取医学博士和历算博士学位。
以上所述为格鲁派的佛教教育体制大略情况 ， 下面再以我所在的五明佛学院为例 ， 向大家介绍一下宁玛巴的教学风范 。尽管与格鲁巴的教学模式大同小异 ，但在同中相异之处 ，可能更能让人体会出藏传佛教多姿多彩的教育特点 。两相结合 ， 也许藏传佛教的完整教育风貌就会清晰地浮现在诸位的脑海里。
无论你以前修学的是何种宗派 ， 也不管你以后立志弘扬哪种法门 ，五明佛学院都欢迎你的到来 。对任何一个进入喇荣的人 ， 学院都会仔细对之进行观察 ，在考察了入学者的人格、佛学素质等各方面条件之后 ，如果觉其合格就同意他呆在学院继续深造 。入学后 ，一般要求修行者先用一年左右的时间修完加行并学好一些佛学基本课程 ，然后就让他们次第进入显宗的各个学科努力闻思 。 比如先学戒律 ， 接下来就是《中观》 、因明、《俱舍论》 、《现观庄严论》等课程 ，一般情况下每门学科都会占用一年左右的时间 。五年的显宗课程结业后 ，修行者才可进入密宗课程的学习 。密法部分的教学则分为两个班级： 一是续部理论班 ，一是实修班 ，大致需要两年的时间才能结业 。剩下来的时间则用于医学以及其余学科的学习 。等上完佛学院的全部课程 ，大约十二年的时间就这么匆匆而又充实地流走了 。也有些修行者只用六年的时间就可学完别人需用十二年才能完成的显密学业 ，此时他也可以提前毕业。
只要你按照佛学院的教学要求认真求学 ，那么在这么些年的学习过程中 ，佛教的大五明 ，诸如内明、因明、医方明、工巧明等以及小五明 ，包括音韵、词藻学等学科都可被你基本掌握 。十二年在人的一生中其实很短暂 ，对一个真正想在喇荣学到解脱生死大法的人来说 ，这匆匆而逝的十二年却可以给他的生生世世带来永不会耗尽的福慧资粮 。再想想世人在利益之海里分分秒秒都在造作轮回之业的十二年 ， 悲欣交集的感觉便不觉油然生起 。悲世人的愚痴 ，欣佛子的选择 。其实我们把一生中的多少时日都用在学习、造作能致轮回的事情上了 ，所以当听到喇荣的学制为十二年 ，而格鲁派的学制为十五年、二十年甚至更多时 ，很多人可能会咋舌惊叹 ， 觉得花费这么多的时日用来学习佛法实在是有些太过漫长了 。但若与漫漫无尽的轮回长夜比较起来 ，不知凡夫俗子们会不会计算它们之间到底孰短孰长。
在整个藏传佛教的教育体系中 ，不论是在格鲁派的寺庙 ，还是在别宗的佛学院 ， 通过多年的闻思修后 ，再以讲、辩、著的方式选拔堪布、格西或各种僧才都是一种非常通用的做法 。各个派别的堪布学位都分为相应的上、中、下三等 ，一如格鲁派的拉萨三大寺将格西分为拉让巴、林赛巴、多让巴等级别一样 。若与世间学位制度对应 ， 则第一等拉让巴格西相当于博士学位 ，林赛巴格西相当于硕士 ，而多让巴格西则相当于学士 。世间人往往把获得各种学位当作人生奋斗的目标、动力 ， 因学位常常和个人利益紧密相连 。藏传佛教中也有各式各样的学位 ，但它们只代表对获得者的佛学素养的承认与认定 ，根本不跟获得者的所谓利益相涉 。如果说也可以和利益挂钩的话 ， 则这种利益毫无疑问是与他们的出世间终极目的相关联的。
以上所述即为对藏传佛教教育制度的大致介绍 ，有兴趣深研者当不妨亲身深入藏地一探究竟 。一旦你迈进藏传佛教的大门 ，无限风光也许立刻就会纷至沓来 。到那时 ，说不定你就会把自己有限的一生完全投入到藏传佛教这所无尽的大课堂中去的。

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智者心语 | 将众生的慧命视为最重要 其实每个人都有各种各样的琐事，大人有大人的事情，小人有小人的事情，谁都没有时间，但对我来讲，自己闻思修行、给别人讲经说法，是我有生之年最愿意做的。这并不是我偶尔一两天的心情，在座有些道友跟我接触十多年、二十年了，这么多年的互相了解，应该知道这一点。尤其是上师如意宝，他老人家将讲经说法和听经闻法放在什么样的位置上，每个道友都心中有数。我虽然赶不上上师的足迹，断证功德也好，慈悲菩提心也好，就连百分之一、千分之一上师的功德都没有，但不管怎么样，自己还是要追随以往高僧大德的传统，将众生的慧命视为最重要的。