菩提心

格力琼寺

什么是菩提心？

首先，我们要认清菩提心的概念是什么？菩提就是觉悟的意思。菩提心，在这里就是为一切众生的解脱，自己发誓修此觉悟的智慧。

菩提心需要具备两个条件。

第一个条件是对所有众生的无缘慈悲心——大慈大悲。在大悲心生起后，就会自然而然发起想去帮助众生的心。

如果已经有了这样的发心，那么度化众生、帮助他人用什么样的方法最好呢？成立一些慈善机构、帮助人们解除一些现世困苦，当然也是菩萨的行为，但这不能解决根本性的问题。根本性的问题要怎么解决呢？以前讲过，最重要的是让每一个人、每一个生命自己去认识轮回的真相、人的特质以及怎样从轮回里找到出路……也就是，为他们指路最为重要。为了让他们明白这些道理，首先我们自己要有智慧。若想为众生指引一条完整的路，就要自己成佛，成了佛才能有这样的智慧。所以，要为度化一切众生而发誓成佛，这就是第二个条件。

具备以上两个条件才是真正的世俗菩提心。

我们每次修法之前都要发菩提心：为度化一切众生而发誓成佛，为了获得佛的果位，所以我听法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功课、所以我去放生等，这就是大乘菩萨最重视的菩提心。

菩提心的前提是四无量心。然而，若只有四无量心，对一切众生都非常慈悲，有极其难忍的慈悲心，却没有考虑为一切众生而成佛的话，就缺少了利益他们的方法，两个条件中只具备了第一个条件，就不能称之为菩提心。

另有一些人认为：佛已经断除了所有的障碍和过失，圆满具足了一切功德，很伟大，所以我要成佛。他虽然有成佛的心愿，但没有考虑到众生的解脱。因为缺少第一个条件，这也不是菩提心。只有具足了完整的动机，才能叫做菩提心。

三种不同的菩提心

初发菩提心时，因为慈悲心的程度不同，所发的菩提心就有以下三种差别：

第一是国王似的发心，也是最差的一种。世间国王必须自己先登上国王的宝座，之后才能治理天下。同样，自己要首先成佛，成佛以后再度众生的发心，就叫做国王似的发心。

第二是船夫似的发心。船夫总是和船上的乘客一起到达彼岸，他既没有办法先走，也无法令客人先走。有些慈悲心比较强的人也会这样发心：如果我先成佛再度众生，就要经过很长时间才能利益他们，为了不让众生长劫等待，在众生没有成佛之前，我也不应该自己先成佛，我只能在他们成佛的同时，和他们一起成佛。这就是中等的菩提心。

第三是牧童似的发心。牧童总是将放牧的牛羊驱赶在前面，而自己走在最后。慈悲心极强的人也会将众生的解脱放在首位，视众生的利益高于一切。首先最要紧的，就是让一切众生先成佛，等众生脱离痛苦以后，再考虑自己的成佛。这叫做牧童似的发心，也是最上乘的菩提心。

这三种都是标准的菩提心。但是，由于慈悲心的强度不一样，所以愿力也不一样。

不要对菩提心望而却步

我们不能对修菩提心望而却步，继而灰心失望地想：“这太难了，我肯定一辈子都做不到！”肯定能够做到，关键在你愿不愿意修。这些修法本来就是为人而设的，不是为佛或登地菩萨而定的。你一旦愿意接受，不需要一辈子用功修持，只需要几个月或半年左右的专心修法，对菩提心就一定会有感受。所以，不要怕修菩提心，修好菩提心后也不要怕修空性。对世间法非常看重的人惧怕出离心；自私心极重的人惧怕菩提心；特别执著的人惧怕空性。这些都需要一个过程，只要肯修行，无论什么样的修法都能适应，最终一定会稳操胜券。

目前最重要的是修四无量心，四无量心的修法已经讲得比较清楚，不懂的地方可以参阅《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》。至少要把它的大概内容背下来，并付诸实践，这样就很有希望成就。

即使今生没有修起真正的菩提心，也因为有了这样的串习，而在心田里已播下菩提心的种子，这个种子最晚在下一世肯定会成熟，这是有教证的。经书上有记载：这一世发造作菩提心的人，下一世能够度化整个南瞻部洲的众生。他之所以会变成这样的菩萨，原因之一是缘起力，原因之二是菩提心的加持力。所以现在就要下功夫，不能因为“放下自私心我做不到！”就草率地退却。恒河沙数般的佛菩萨都是从凡夫地开始修行的，我们也一定能做到。所以，现在至少要开始修造作的菩提心，这很重要。

根据 慈'诚'罗'珠' kan bu开示 整理

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永明延寿禅师：人虽有智，无善知识，不能见法

凡夫地中，过虽未尽，不妨深解，说有理者，皆可信受。但诸凡夫说有理者，皆是宿习，非今始学。若非宿习，今学至老，唯谓他语，自仍迷理。以迷理故，虽得多言，未解权实，说则乖理。若解理者，不拣尊幼，但求道不求事，依法不依人。如阿湿婆恃，因舍利弗见之求法，即偈答言：“我年既幼稚，学日又初浅，岂能宣至真，广说如来义？”舍利弗言：“可略说其要。”便说偈言：“诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是说。”舍利弗一闻即获初果，转教目连，再说得道。以此证知，智人求法，唯重他德，不耻下就。不同凡愚我慢自高，虽知他胜，耻不肯学。凡夫无始不能入道，多皆由此不能求法。故诸愚人，迷实教者，未能自悟，唯应访德。以迷理者，虽有世智，若无胜友，常迷道故。如《胜天王般若经》云：“如生盲人不能见色，如是烦恼盲诸众生，不能见法。如人有眼，无外光明，不能见色。行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。”以此证知，人虽有智，未能自悟，要须良友。故《付法藏经》云：“善知识者，即是得道全分因缘。”佛自劝人，逐善知识，不合守愚，一生虚过。

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修行的方法比修行本身更重要—门色仁波切
《 顶金刚续 》云：“ 诸多分别心收束，具有甚善意闻法，金刚心等三世佛，不予失念者加持。” 因此，闻法时，应当有纯洁的动机和行为。诸多分别心收束 是指清除救难心、求乐心及私心等恶念。善意 指必须具有菩提心。失念 是指器的三过失等。要捨去一切坏的行为去闻法。这就是说我们讲法、闻法及修法时一定要具备三妙法。这是一件非常重要的事。圣胜的无垢光尊者亦告诫道：“ 前行发愿正行无所缘，结行迴向隐摄全善根，行往解脱之道三妙法。”前行发愿妙：利他禅修菩提。这两个条件必须具备：利他、求正果。这不複杂，也没什麽难题。不用怕搞错，前后什麽时候都可以想。这很简单，但很重要。这就是菩提心。谁要是拥有了它，谁就是名符其实的菩萨。寂天菩萨说到：“ 生了菩提心的刹那间，轮迴苦海中的诸众生，皆可号称诸佛之长子，世上天人皆应行礼拜。”另外，有了它（ 菩提心 ）像有了一个英雄好汉的护送一样，使确定的罪过可以制服，又像末劫火一样使不定的罪过全部消灭。菩提心的功德不可思议，这样的功德不会耗尽，如《 入菩萨行 》云：“ 别的善业犹如芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增长。”正行无所缘妙：上等根器者以中观、大手印及大圆满等的见为基础而禅修。没有这个境界者，就应保持清淨、没杂念的心境，明白如幻如泡这道理进行修持，也可以说是正行的 “ 代替品 ”。结行回向文：十方诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向，就这么想也可以这么说是 “ 同分回向 ”。这样的善业，好比是一滴水进了大海，所有的海水没乾涸之前，这一滴水就不会乾涸。就是说没成就之前是决不会消耗这种善业的。正因为如此，我们得到的结论是：修行的方法比修行更为重要。阿底峡尊者曾说过这样一句话：“ 喜金刚也许会把你送到地狱或饿鬼道，也许会把你送到佛的果位上。” 塔波仁波切也说了同样道理的话：“ 法要如法地修，否则法会使你堕恶道。” 这些话都是强调修行方法的重要性。

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观世音菩萨了义的观世音菩萨就是智慧和大悲心无二无别的境界，智慧也不是单智慧，大悲心也不是无智慧的大悲心，智慧就是大悲心，大悲心就是智慧，无二无别，这就是观世音菩萨，一切佛的境界就是观世音菩萨的境界，一切佛都是观世音菩萨。反过来说，谁有了智悲双运的境界，谁就是观世音菩萨。