认识十根本烦恼——慢

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慢，就是傲慢心。傲慢心的缘，如果你的种姓是贵族、或者是有权力、有财富、有学问的人等等，有这些东西的时候，你就觉得自己很厉害，这就是傲慢心。现在中国在种族上面的傲慢心已经治理得比较好，印度虽然也治理，但现在还有。印度以前种族、贵族这种的傲慢心很多。有一位贵族拜了一位师父，师父是毗舍族，即吠舍，就是下等人，但却是一位有成就的师父。他拜了那位师父后，师父给他讲经说法，他也得到了神通，空中能飞。一次他在空中飞的时候，看到师父在地上讲法，他觉得，如果自己从空中下来，别人可能会说贵族看到毗舍族就从空中下来，这个人已经不是贵族了，可能其他人会有这样的说法。种族的傲慢心驱使他直接从师父的头上飞过去，就消了福报，从天上掉了下来。----摘自阿旺嘉措金刚上师《三派口授》目录开示

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认识十根本烦恼-无明
认识根本烦恼——无明阿旺嘉措金刚上师：无明对四谛、业果、三宝这些不明白、不清晰的无知即无明。萨迦耶见   萨迦耶见的缘就是五蕴，五蕴就叫萨迦。萨迦耶见，认为五蕴是我，五蕴分开是我，或者五蕴聚合是我，或者五蕴里面其中一个是我，这样的我执、我见就称为萨迦耶见。边执见 “边”指有边、断边。认为堕有边是准确的；认为堕断边是正见，观空性的人觉得什么都没有，就叫空性。就是将断边认为是正见，也是边执见。邪见  不承认因果、不承认三宝，就叫邪见。见取见 萨迦耶见、边执见、邪见，这三种合一的见就是见取见。戒禁取见  把不好的戒律认为是正确的戒律。以前古印度的有些外道认为要留长发而且不洗头发，要留长指甲也不剪指甲，将这种视为戒律，就叫戒禁取见。执这种见的很多，有些人一只脚站着看太阳，这个当作一个戒律；有些人裸体，不穿衣服，这个当作一个戒律。因为他们认为自己业障很重，通过日晒、风吹可以消除业障。他们知道有业障，但没有消业障的方法。这些都是戒禁取见。----摘自阿旺嘉措金刚上师《三派口授》目录开示

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认识十根本烦恼——嗔
认识十根本烦恼——嗔阿旺嘉措金刚上师：嗔嗔的缘境主要是自己的敌人，东西也能成为嗔的缘境。有时候觉得某个东西不太好，就发脾气砸了它，这个东西不干净、不太好，不能满足你的情况下，这个东西变成嗔的缘境，你因为这个东西发脾气。本来这个东西对你没有什么，只是一个东西，完完全全对你是无心的，但烦恼重的时候，东西也能变成嗔的缘境。烦恼中等或是烦恼小的时候，敌人会变成你的缘境，甚至敌人的亲友都会变成你的缘境。不仅看到敌人不舒服，看到敌人的亲朋好友也不舒服。本来人家对你一点想法都没有，你却自自然然会对他生出来很多想法。所以通常很多时候，烦恼都是我们自己想出来的，对方一丝一毫的意思都没有。一定要知道这点，知道了这点也会降下来很多的烦恼。----摘自阿旺嘉措金刚上师《三派口授》目录开示

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认识根本烦恼——贪
认识根本烦恼——贪阿旺嘉措金刚上师：烦恼发生之理分为四个：认识烦恼、烦恼如何生起次第、烦恼之因、烦恼过患。认识烦恼六根本烦恼中，无明烦恼可以分成四个，这样就变成了十个，再加二十个随支烦恼，共有三十个烦恼。如果我们经常能对治这三十个烦恼，修行就成功了。如果不能对治，你的修行还太弱，你还不能算勇敢者，还不能算有境界的人。十根本烦恼贪   十根本烦恼中，贪是第一个烦恼。贪，自己的爱处，自己喜爱的东西、喜爱的人等等，心贴在这些上面，拔不下来。拔不下来，心就不平。一旦心贴在那边的时候，你发现它有什么样的变动，它有什么样的变化，你内心的变化会千百万倍地大，你的心上下起伏不定。贪一个人，看到对方，你的心融在他的身上、贴在他的身上的时候，他的一个眼神都会给你带来很多的烦恼。本来人都是凡夫，有时候别人不开心的时候用不好的眼神看你一眼，批评一下，都是正常的。但你贪心很重的时候会感觉不正常，对你来说很不正常，就会给自己带来很多的烦恼，这就是贪。----摘自阿旺嘉措金刚上师《三派口授》目录开示

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| 什么是有边见？
有边见的意思是什么呢？做什么事情都不能太过分，太过分的那种就叫边见。

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弟子问：初地菩萨是否已经有能力出离六道轮回？阿旺上师开示：初地菩萨的能力有什么样的能力？初地菩萨刹那刹那有十二个功德。刹那是什么呢？一弹指的时间分三百六十五个，其中一个就叫刹那。这十二个功德是初地菩萨刹那化一百个化身，刹那度一百个众生，刹那进入一百个佛的净土，刹那能见一百个佛，刹那能听一百个佛的讲经传法，他把刹那的时间可以变成一百个劫，一百个劫的时间可以变成刹那的时间，有等等有十二个功德。初地菩萨功德大得不得了，非常之大，初地菩萨不用说超越轮回，得出离心开始就超越了轮回，不能说完全脱离轮回，但发了真正的出离心开始，超越了轮回，他的思维不在轮回里面，他的能力超过了轮回所有人的能力。轮回里面的色、声、香、味、触，这五个受用的贪著、困在轮回里面，他超不出。你有再大的福报也超不出这五个受用里面。发了出离心，这五个受用的铁笼破掉了，贪的角度来说，轮回里面的捆绑，困的这个铁笼子破了，从此以后他就超越了轮回，他的思维超越了轮回，能力超越了轮回，人还在轮回里面，但是思维、能力各方面都超越了。初地菩萨更超越。

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弟子问：为什么建辩经院比成佛还难？阿旺上师开示：藏传佛教界，可以说即身成佛的还是比较多一点。也不算很多很多，有一部分的，很多人即身成佛的是有的，但是这个辩经院，建辩经院的也多，辩经院建了之后，辩经院成功的很少很少。一个辩经院只是盖一个房子，它难度不算大，然后盖了辩经院的这个房子之后，它的闻思，学习五部大论、学习密宗四续、深入的学习，各种的制度圆满，然后真正培养出来高僧大德，那是很难很难的。真正建立了非常圆满、非常殊胜的这个辩经院建了，这个辩经院里面可以出来很多的高僧大德，可以出来很多的成佛的。那么不建辩经院，自己一个修行，一个人成了佛，那就是一个人成佛。通过辩经，多个人可以成就、成佛。所以建辩经院比自己成佛还要可贵。建辩经院难度为什么大呢？这个是真正的正法弘扬，正法弘扬它有各种的障碍会很大，最大的障碍是什么呢？僧人也是自己的修行上面的、自己的广学多闻上面有各种的障碍。辩经院通常一百个人以上的辩经，才能学习修行出来一些高僧大德，一百个人以下的，很难成功。辩经院需要人很多，几百个人、上千个人里面才能逼出来几个人，成就的几个人逼出来，有缘分的几个人逼出来，那人数少很难做得到。人数少能做到的话，宗喀巴这样的各方面的成就非常大的人可以做，除了宗喀巴这样的人，除了这样的大成就者，一般都做不到。

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《菩提道次第广论》为什么这样殊胜阿旺嘉措金刚上师：宗喀巴大师把噶当派所有的传承、法脉融合在一起，然后写了《菩提道次第广论》。《菩提道次第广论》浓缩了整个《大藏经》的内容。所以你明白了《广论》，整个显宗方面的所有的法门都清楚了。《广论》有什么样的特点呢？第一、法的性质无误。第二、次第准确。先修哪一个，再修哪一个，不会说到你先修的东西没修，修之后的。比如：没有显宗的基础之前修密法——没有这回事。它是次第准确，一步一步上来的。第三、数目圆满。修行有数目，数目是什么呢？下士道、中士道、上士道。这个数目一定要圆满。如果这个法只有上士道，没有中士道和下士道，那是数目不圆满。下士道里面只有人生无常，没有三恶道的苦，那也数目不圆满。三恶道苦里面地狱众生的苦，只有热地狱的苦，没有冷地狱的苦，它也数目不圆满。所以各方面都圆满，《菩提道次第广论》非常得殊胜。

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在佛教中，只有能够教诫引导众生，灭除一切苦恼、得到一切安乐和利益的师表典范才可以称为大师。　　“大师”最早是对释迦牟尼佛的尊称。　　宗喀巴大师作为我们黄教格鲁巴的初祖，在广学各派显、密精要，获得无上教、证功德的同时，以无量的智慧和慈悲，以及常人难以想象的勇气，振兴了在当时雪域颓败的佛教，尤其是给我们留下了以《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为代表的大量论典，圆满无谬地开示了佛陀的密意。　　宗喀巴大师为佛教事业做出了无与伦比的贡献，也为我们做出了永恒的示范，因此宗喀巴大师又被称为“第二佛陀”、“三界法王”，是名副其实的大师。