【末那阿赖耶】观察所熏习气与所依识是一物异物（1）

格力琼寺

公元四世纪左右，唯识思想在慈氏、无著、世亲等论师的努力下，流布世间，持心外无境，万法唯识之论，与此前龙猛所传中观并峙。二派在数百年见往来辩论，既存在对抗也出现了融合，各自的学说渐趋于精微，同时催生了像清辩、月称这样立足中观，批判唯识的论师，以及如寂护、狮子贤等吸收唯识的中观师。此外陈那及其后学法称，总结整理佛教的量论思想，以“行相”、“量果”为切入点，完善了[url=]唯识宗[/url]及经部的自证分理论。印度大乘佛教在二家的不断互动中逐渐发展到了顶峰。
所以，了解唯识宗义是学习宗义不可或缺、无法取代的一环。
唯识宗依阿赖耶理论细致地阐明了造业感果、流转还灭的过程，因此学习唯识宗也有助于稳固世出世间一切善法根本——定解业果不虚的世间正见。
在一般印象中，藏传佛教重中观而轻唯识，这是不完全正确的。诚然，藏地学僧研习中观所投入的时间远多于学习唯识，宗义判教也将中观置于唯识之上，但是并不轻视唯识。首先，藏地翻译了大量唯识学论典，包括汉地古时所无的《唯识三十论安慧释》、《辩法法性论》及其注释等，还将汉文《解深密经圆测疏》译成藏文，藏地学者们大多藉此了解隋唐时期汉地唯识的思想。实际上，以格鲁派经院教育为例，唯识也占有相当比例，在准备阶段的宗义课中，会全面介绍唯识宗义的主要主张。然后在学习“般若”的课程中，会插入相关的副科，唯识宗的“三性”会在“辩了不了义” 副科中讲授，“八识”、“熏习”理论则在“末那阿赖耶识” 副科中讲授。“自证分”则主要在《入中论》和《[url=]释量论[/url]》的课程中研习。
本课与 “般若”副科学习时一样，以宗喀巴大师的《末那阿赖耶难处广释·善说海》及至尊洛桑图杰所著的色拉昧教材《末那阿赖耶总义•心要明义炬》为教材，为大家介绍唯识宗的“[url=]八识[/url]”、“熏习”、“种子”方面的理论。

【主讲人简介】

达瓦法师，浙江大学中国哲学硕士，北塔翻译组、北塔藏文班副主任

格力琼寺

【末那阿赖耶】公元四世纪左右，唯识思想在慈氏、无著、世亲等论师的努力下，流布世间，持心外无境，万法唯识之论，与此前龙猛所传中观并峙。二派在数百年见往来辩论，既存在对抗也出现了融合，各自的学说渐趋于精微，同时催生了像清辩、月称这样立足中观，批判唯识的论师，以及如寂护、狮子贤等吸收唯识的中观师。此外陈那及其后学法称，总结整理佛教的量论思想，以“行相”、“量果”为切入点，完善了唯识宗及经部的自证分理论。印度大乘佛教在二家的不断互动中逐渐发展到了顶峰。所以，了解唯识宗义是学习宗义不可或缺、无法取代的一环。唯识宗依阿赖耶理论细致地阐明了造业感果、流转还灭的过程，因此学习唯识宗也有助于稳固世出世间一切善法根本——定解业果不虚的世间正见。在一般印象中，藏传佛教重中观而轻唯识，这是不完全正确的。诚然，藏地学僧研习中观所投入的时间远多于学习唯识，宗义判教也将中观置于唯识之上，但是并不轻视唯识。首先，藏地翻译了大量唯识学论典，包括汉地古时所无的《唯识三十论安慧释》、《辩法法性论》及其注释等，还将汉文《解深密经圆测疏》译成藏文，藏地学者们大多藉此了解隋唐时期汉地唯识的思想。实际上，以格鲁派经院教育为例，唯识也占有相当比例，在准备阶段的宗义课中，会全面介绍唯识宗义的主要主张。然后在学习“般若”的课程中，会插入相关的副科，唯识宗的“三性”会在“辩了不了义” 副科中讲授，“八识”、“熏习”理论则在“末那阿赖耶识” 副科中讲授。“自证分”则主要在《入中论》和《释量论》的课程中研习。本课与 “般若”副科学习时一样，以宗喀巴大师的《末那阿赖耶难处广释·善说海》及至尊洛桑图杰所著的色拉昧教材《末那阿赖耶总义•心要明义炬》为教材，为大家介绍唯识宗的“八识”、“熏习”、“种子”方面的理论。观察所熏习气与所依识是一物异物（2）