将患病等 · 转为道用之方法

格力琼寺

【 將 患 病 等 轉 為 道 用 之 方 法 】 ·  无著菩萨的《快乐之歌》· --- 佛 子 無 著 賢 ∣ 撰 ---ན་མོ་གུ་རུ།南無咕如    敬禮上師བདག་ཞེན་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི།།达闲聚履给剖波提    自他虚幻此蕴身ན་ན་ན་སྟེ་ན་བས་དགའ།།那那 那滴 那维 嘎    如若患病当快乐སྔར་བསགས་ཀྱི་ལས་ངན་འཛད་པ་ཡིན།།阿撒给列俺载巴赢    灭尽昔积诸罪业ཆོས་ལས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་།།却列觉给洽哇那措蒋   修行正法众所作སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན།།智尼 炯维 切突 赢    皆为净除二障碍ན་བ་མེད་ན་མེད་ཏེ་དགའ།།那哇 美那 美滴 嘎    如若无病亦快乐ལུས་སེམས་བདེ་ན་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ།།履森 叠那 给玖 赔    身心舒适善行增མི་ལུས་དོན་ཅན་བྱེད་པ་ཡང་།།米履 吞坚 切巴 央    欲令人生具实义སྒོ་གསུམ་དགེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན།།郭颂 给拉 玖哇 赢    三门奉行诸善法འབྱོར་པ་མེད་ན་མེད་ཏེ་དགའ།།玖巴 没那 没滴 嘎    如若无财当快乐བསྲུང་བྲལ་གྱི་བྱ་བྲེལ་དེ་ལ་མེད།།颂拆给洽拆提拉美    无有守护忙碌事འཐབ་རྩོད་ཀྱི་ཁྲོ་འཁྲུག་ཇི་སྙེད་པ།།投嘴给绰垂吉尼巴    所有争端及烦恼འཛིན་ཆགས་ཀྱི་ནོར་ལས་བྱུང་བར་ངེས།།怎洽给诺列琼哇诶    悉由贪执财物起འབྱོར་པ་ཡོད་ན་ཡོད་ཏེ་དགའ།།玖巴 月那 月滴 嘎    如若有财当快乐བསོད་ནམས་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་སྤེལ་བས་ཆོག།随囊吉给措呗维邱    广兴福德之善资འཕྲལ་ཕུགས་ཀྱི་ཕན་བདེ་ཇི་སྙེད་པ།།拆普给潘叠吉尼巴    暂时究竟诸利乐བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངེས།།随囊给摘普赢巴诶    定是福泽之果报མྱུར་ཏུ་ཤི་ན་ཤི་བས་དགའ།།纽渡 西那 西维 嘎    如若速死当快乐རྐྱེན་ངན་གྱི་བར་དུ་མ་ཆོད་ཅིང་།།给诶剋帕突玛却经    恶缘无机作阻挠འཚམས་སྦྱོར་གྱི་བག་ཆགས་བཟང་འགྲོགས་པས།།仓玖剋帕洽桑卓呗    衔接来世之善缘མ་ནོར་གྱི་ལམ་དུ་ཆུད་པར་ངེས།།玛诺剋郎涂曲巴诶    定入无误之妙道ཡུན་དུ་གསོན་ན་གསོན་པས་དགའ།།运突 酸那 酸呗 嘎    如若久活当快乐ཉམས་མྱོང་གི་ལོ་ཐོག་སྐྱེས་པ་ལ།།酿纽剋洛脱给巴拉    修行体悟之庄稼གདམས་ངག་གི་རླན་དྲོད་མ་ཡལ་བར།།当阿剋连垂玛耶帕    长依教授温湿度ཡུན་དུ་བསྟེན་པས་སྨིན་པར་འགྱུར།།运突 颠呗 敏巴 玖    茁壮成长得成熟གང་ཡིན་ཡང་དགའ་བ་བསྒོམས་ཤིག་ཨང་།།康赢央嘎哇供西昂    无论如何皆快乐ཅེས་པ་ས་སྐྱར་དགེ་བཤེས་གཅིག་གིས་ནད་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ནད་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ཚུལ་འདི།ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཀོད་པའོ།། །།  此病等道用快乐之歌，乃说**师无著因萨迦地方一位格西请问 “生病等如何转为道用” 而撰写。

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师：发菩提心是非常殊胜的，心相续中生起真实无伪的菩提心的话，会平等地对待一切众生，利益一切众生。哪怕是那些在世俗观念中非常低劣的众生。举个例子，一般情况下非常脏的厕所里会有蛆。在我们心目中，蛆是很肮脏的，是很低劣的众生，会这么想吧？但是观音菩萨没有这样的分别。历史上有这么一个公案，观音菩萨观察到在一个很大的公共厕所里有很多的蛆，它们完全没有听闻佛法的机会。观音菩萨马上就化身为一只蛆，来度化它们。不仅蛆里面有观音菩萨的化身，六道的每一类众生里面都有佛菩萨的化身。佛菩萨有无量的化身，但对于我们来说，佛菩萨只有化身为人，我们才能和他沟通，从而引导我们，度化我们。不然的话，假设我们突然就听见一个声音跟我说话，我还是很紧张的，我肯定会怕的，是不是？如果是示现为人的样子，慢慢跟我接触，跟我相处，就更容易把我的思想转变过来。如果我们心相续中生起了真实无伪的世俗菩提心，即使我造了什么业，堕落到地狱了，我度化众生的心是绝对不会消失的，我会以地狱众生的身份来度化众生的，而且下堕地狱的业很快就会消除，因为已经生起了真实无伪的菩提心，所以就有这么个力量。我们的罪业是怎么来的呢？是因为自私自利和分别心而造的，自私心造的罪是用利他心来消除，分别心造的罪是无分别心来消除，利他和自私这两个不是对立的吗？分别心和无分别心不是对立的吗？无分别心生起来就没有办法分别了，利他心生起来就没有办法自私了。就像我们这个房间是很暗的，灯光一打开，黑暗就消失了。亮和黑暗不是对立的吗？明亮一示现，这个黑暗必定会消失，这两个没办法同时存在。同样地，我们的利他心生起来了，自私心就会消失；无分别心生起，分别心就没有了。菩提心既是利他心，又是无分别的平等心，这个叫菩提心。所以，修持菩提心，可以消除自私心造的罪和分别心造的罪。但这还不够，还成不了佛，还必须修胜义菩提心，才能证悟实相，究竟成佛。菩提心能帮助接近证悟，但是无法彻底证悟，要是发菩提心就能证悟的话我们也没有必要证悟空性了，证悟空性是多余的了。从三主要道来讲，要修出离心和菩提心，还需要修空性。我问你们，为什么只是发菩提心的话还不足以圆满成佛呢？弟子C：把没有的当作实有的了。师：没有的东西怎么当成实有呢？弟子C：就是他光有菩提心，没有空性的智慧，还是会把一些没有的东西当成是实有的，是这个意思。弟子B：他会想着利他，但因为没有证悟空性，就还是认为有个我，还是在二元对立当中。师：对，说的很对，我们说利益众生，就是有被利益、也可以说所利益的对境，和能利益的我，这还是二元呀。如果认为能利益的我和所利益的众生是真实存在的，就是二元对立。但佛不是二元对立的状态，佛是合一的状态。能所本来是不是真实存在呢？能所不是真实存在的，能所本来就是合一的、一体的，但是无明的缘故，我们认为能所是分开的，能是独立存在，所也是独立存在的，这是我们实有的观念造成的。但能所是不是独立存在的呢？完全不是。能所是自性、如来藏的一种显现而已，如梦幻泡影一般，它不是如来藏以外独立存在的，是合一的，但我们误认为能所是分开的，这完全是一场误会。所以，虽然发菩提心非常了不起，但还是二元对立的状态，只是停留在这个状态的话，是无法能所合一的。你说的把没有当作有、不实存的当作实存，这些都包括。主要是什么呢？主要就是二元对立。而实相是合一的、一体的。成不了佛的原因就在这里。

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世界上有两种好的修行人，一是在寂静的地方享受甘露妙法，也就是在佛法方面修行非常好的人；还有一种就是具有功德普受众人恭敬的人。佛说这两种人都非常值得人们的尊重，他们在佛教里也受到了赞叹。若一个人同时具足两种功德则比较完美，但只具足其中一种功德也是值得称赞和随喜。或者是在寂静处修持，或者是在人群中饶益众生，这就是上等修行人。———法王如意宝

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用你的菩提心来转化恶缘！

所谓修法过程中的违缘和障碍是有非常多的诱惑，比如说食物、金钱、权力、名声、地位的诱惑。这些诱惑太多太多，会让你起贪心、嗔恨心、傲慢心、吝啬心、或者嫉妒心。总而言之，贪、嗔、痴、慢、疑等等轮流更替生起的理由太多太多。正因为如此，如果不能把一切恶缘转于善缘，就难以修行。尤其是对修大乘法门的修行者来说，种种内在的违缘和外在的恶缘犹如丛林一般，非常多，如果没有这样修菩提心的法，是难以把一切恶缘转为菩提道的。有了自他相换的菩提心，就能够把一切恶缘变成为善缘，让它成为修行佛法的助伴；就能够对一切损害自己的人等等，都视为自己的教练、自己的师父。有了这样的方法之后，所有的恶缘、所有的敌人、所有的障碍、所有的麻烦，都能把它转为修行菩提道的助伴。大格西京俄瓦大师对夏惹瓦大师说：“你修习的一切恶缘转为助伴、一切痛苦变为安乐的这种法，真是奇妙啊！”

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