三种信心

格力琼寺

皈依，是进入一切正法之门。皈依的基础，就是信心。这种信心包括对正法所产生的清净信、欲乐信以及胜解信三种。

一、清净信

清净信是三种信心中，第一个产生出来的。什么是清净信呢？比如一个原本没有什么信仰的人，当他走进一座雄伟庄严的大殿，或参加某个法会，看到了慈眉善目的佛菩萨像、清净肃穆的佛塔，或听闻到僧众念诵佛经的梵音时，感受到佛陀的伟大，以及佛法广阔深厚的力量，他会觉得非常欢喜，甚至高兴到“毛发耸立”、热泪盈眶，因而由衷生起一种信心。别人问他为什么会这样，他也说不出所以然。

这种由清净心引发的信心，就是清净信。就好像很多人一想到观世音菩萨，马上被观世音菩萨大慈大悲的精神所感动；一想到地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的精神，也会为他伟大的愿力而落泪。这种虔诚的信心，就是一种清净信。

清净信中所产生的欢喜心，就像一个小孩，很久没见到自己的母亲，当他一见到妈妈时，心中自然流露出无可言喻的欢喜。我们对佛菩萨的喜悦，也是从心中自然发出来的。产生欢喜心，是具有佛缘的一种象征。《禅定王经》中说：“亲近佛门时，有毛发耸立、掉眼泪等现象，表示这个人心中，已有成佛的种子。”

我们平时应当用清净感恩的心，常常忆念佛菩萨，时时思惟上师和三宝无边的慈悲和深广的恩德，祈求他们的加持，庇佑我们以及一切众生。

但是，有些人所生起的清净信只是短暂的，当他离开佛堂或寺庙之后，世俗的事情一摊开在眼前时，马上就会忘记这些法喜。真正的清净信必须要慢慢培养。

二、欲乐信

第二种信心是欲乐信。当我们进入佛门，产生了清净信之后，经由很多法师、道友和金刚师兄弟，讲解因果业报的关系和六道轮回的痛苦等道理，会生起避免堕入三恶道之心；因为明白善趣的好处时，会生起想要精进修行，获得福报的念头。也就是说，因为明了作恶的恶果而生起断除恶行之心；因为知道善法的福报和功德而生起行持善法之心。这种乐善去恶之心就是欲乐信。有了欲乐信的人，对因果业报深信不疑，乐善好施，遇到任何外缘，知道如何舍取，知道如何约束自己。

虽然生起欲乐信是很难能可贵的，但因为欲乐信的心中想要得到的，大多是人天美妙的福报，这是一种为了追求世间的幸福快乐而修行的心态，所以这也是一种短暂的觉受。欲乐信在遇到挫折痛苦的时候，就很容易退失。虽然生起清净信和欲乐信十分难得，但还不够究竟。

如果我们时时忆念佛菩萨伟大的恩德，多想想诸佛菩萨利益众生的智慧与善巧，就可以保有心中欢喜的清净信，维持行善去恶的欲乐信；如果我们能将这两种信心，长时间存留在自己心上，追随佛菩萨和大成就者们的行谊，就不容易退转了。

三、胜解信

清净信和欲乐信是学佛修行中不可或缺的。我们将已发出的清净信与欲乐信，在心相续中无间断地思维酝酿，慢慢增长，不让虔诚心在短暂间消失；在探究体悟佛法义理的同时，深信三宝的功德和加持，无论自己身处于痛苦或快乐中，是贫穷还是富有，身体是健康还是生病，甚至是生还是死，永远将三宝当作自己唯一依赖和希望的皈依处。这种深植心中，对三宝永久坚定不移，不因任何无常变化而改变的信心，就是胜解信。

有人为了达到某种目的，很虔诚地去祈求菩萨，但结果不但没如愿，甚至还受到很大的挫折，因此怀疑三宝，认为佛菩萨没有保佑他，对三宝的信心产生了动摇而退转，转而信仰其它外道等等，这种受到现实外境影响，而动摇对三宝原来的虔诚心，就不是胜解信。

充满胜解信的人深信三宝，把自己的一切都托付给三宝，所作的一切善行，目的不是为了得到现世的快乐，而是为了自己乃至众生能出离轮回，究竟解脱，为利益众生，希望成就佛陀的果位。因此，不管在任何时候，发生任何事情，绝不会因为外在任何因素，产生丝毫负面的影响，左右自己对上师和三宝的信心。

在三种信心中，胜解信是最虔诚、最殊胜的。因为胜解信是在根本上明白佛法义理，体悟本性之后而生起的坚固信仰。谁能发出永远不退转的虔诚心，必定会得到三宝的加持。

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师：发菩提心是非常殊胜的，心相续中生起真实无伪的菩提心的话，会平等地对待一切众生，利益一切众生。哪怕是那些在世俗观念中非常低劣的众生。举个例子，一般情况下非常脏的厕所里会有蛆。在我们心目中，蛆是很肮脏的，是很低劣的众生，会这么想吧？但是观音菩萨没有这样的分别。历史上有这么一个公案，观音菩萨观察到在一个很大的公共厕所里有很多的蛆，它们完全没有听闻佛法的机会。观音菩萨马上就化身为一只蛆，来度化它们。不仅蛆里面有观音菩萨的化身，六道的每一类众生里面都有佛菩萨的化身。佛菩萨有无量的化身，但对于我们来说，佛菩萨只有化身为人，我们才能和他沟通，从而引导我们，度化我们。不然的话，假设我们突然就听见一个声音跟我说话，我还是很紧张的，我肯定会怕的，是不是？如果是示现为人的样子，慢慢跟我接触，跟我相处，就更容易把我的思想转变过来。如果我们心相续中生起了真实无伪的世俗菩提心，即使我造了什么业，堕落到地狱了，我度化众生的心是绝对不会消失的，我会以地狱众生的身份来度化众生的，而且下堕地狱的业很快就会消除，因为已经生起了真实无伪的菩提心，所以就有这么个力量。我们的罪业是怎么来的呢？是因为自私自利和分别心而造的，自私心造的罪是用利他心来消除，分别心造的罪是无分别心来消除，利他和自私这两个不是对立的吗？分别心和无分别心不是对立的吗？无分别心生起来就没有办法分别了，利他心生起来就没有办法自私了。就像我们这个房间是很暗的，灯光一打开，黑暗就消失了。亮和黑暗不是对立的吗？明亮一示现，这个黑暗必定会消失，这两个没办法同时存在。同样地，我们的利他心生起来了，自私心就会消失；无分别心生起，分别心就没有了。菩提心既是利他心，又是无分别的平等心，这个叫菩提心。所以，修持菩提心，可以消除自私心造的罪和分别心造的罪。但这还不够，还成不了佛，还必须修胜义菩提心，才能证悟实相，究竟成佛。菩提心能帮助接近证悟，但是无法彻底证悟，要是发菩提心就能证悟的话我们也没有必要证悟空性了，证悟空性是多余的了。从三主要道来讲，要修出离心和菩提心，还需要修空性。我问你们，为什么只是发菩提心的话还不足以圆满成佛呢？弟子C：把没有的当作实有的了。师：没有的东西怎么当成实有呢？弟子C：就是他光有菩提心，没有空性的智慧，还是会把一些没有的东西当成是实有的，是这个意思。弟子B：他会想着利他，但因为没有证悟空性，就还是认为有个我，还是在二元对立当中。师：对，说的很对，我们说利益众生，就是有被利益、也可以说所利益的对境，和能利益的我，这还是二元呀。如果认为能利益的我和所利益的众生是真实存在的，就是二元对立。但佛不是二元对立的状态，佛是合一的状态。能所本来是不是真实存在呢？能所不是真实存在的，能所本来就是合一的、一体的，但是无明的缘故，我们认为能所是分开的，能是独立存在，所也是独立存在的，这是我们实有的观念造成的。但能所是不是独立存在的呢？完全不是。能所是自性、如来藏的一种显现而已，如梦幻泡影一般，它不是如来藏以外独立存在的，是合一的，但我们误认为能所是分开的，这完全是一场误会。所以，虽然发菩提心非常了不起，但还是二元对立的状态，只是停留在这个状态的话，是无法能所合一的。你说的把没有当作有、不实存的当作实存，这些都包括。主要是什么呢？主要就是二元对立。而实相是合一的、一体的。成不了佛的原因就在这里。

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世界上有两种好的修行人，一是在寂静的地方享受甘露妙法，也就是在佛法方面修行非常好的人；还有一种就是具有功德普受众人恭敬的人。佛说这两种人都非常值得人们的尊重，他们在佛教里也受到了赞叹。若一个人同时具足两种功德则比较完美，但只具足其中一种功德也是值得称赞和随喜。或者是在寂静处修持，或者是在人群中饶益众生，这就是上等修行人。———法王如意宝