死后投生的决定因素是你最重的那个烦恼……智敏法师

格力琼寺

死后投生的决定因素是你最重的那个烦恼……智敏法师


我们自己修行修行，修了半天，自己要检查了，你哪一方面的烦恼是特别厉害的，经常要涌起的，这个对以后投生是决定性的因素。你如果是经常起这些烦恼的话，投哪一生，决定摆在面前。就是你要投哪一生的，你自己要避免投那个苦趣，要避免进去，就把这个烦恼对治掉。你烦恼不对治掉的话，它这个力量就会把你拉过去，你自己作不了主。
我们说修行的人，就是对境的时候，要能够起主宰作用了。这个境来了，你不修行的话，会起烦恼。它天然起什么烦恼，你修行人就是要知道，这是烦恼，这是一个烦恼心，这个烦恼心有什么后果。现在把你的身心扰乱，智慧减退，身体衰弱，将来引入地狱、恶鬼、畜生三恶道，那么你这样子划不来了，你要对治它了。
对治它之后，当下就可以身心健康，学法能够有得益，下辈子的苦报可以免掉。如果你随着烦恼走，那你这辈子就是一段枯木，没有人形了，那么下辈子呢，就不要说了。

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怎样修行可称为大丈夫？佛陀这样回答

佛陀在古印度舍卫国祇树给孤独园弘化时，有一天，一位比丘来到佛陀的住止之处，恭敬地顶礼佛足后，退坐一旁，然后向佛请法：“世尊！常听闻佛说‘大丈夫’。请问世尊，什么样的修持足以称为大丈夫，又如何不能称做大丈夫呢？”佛陀告诉比丘：“太好了！你能问如来‘大丈夫’的真义。请仔细听！并且用心思惟我所说的道理。”“如果比丘集中心念专注修习身念处观——观身不净，当他修习身念处观后，内心仍然离不开种种欲望，不能从中得到解脱、尽除一切有漏烦恼，这种修行人就不能称其为大丈夫。为什么呢？因为心被欲念缠缚，不得解脱。再者，如果比丘修习受念处观——观受是苦、心念处观——观心无常、法念处观——观法无我，可是内心仍然离不开种种的欲求、想望，不能得解脱、尽除一切有漏烦恼，这种修行人也不能称其为大丈夫，为什么呢？因为心被种种欲念缠缚，不得解脱自在。”“如果比丘专注一心修习身念处观，心因此能够远离种种欲望而得到解脱，并尽除一切有漏烦恼，我说这种修行人，足以称之为大丈夫。为什么呢？因为他的心已经得到解脱自在。相同的道理，如果修行人修习受念处观——观受是苦、心念处观——观心无常、法念处观——观法无我，当他依身、受、心、法四念处专注修持、落实观行，使心远离贪爱、欲染，并从中得到解脱、尽除一切有漏烦恼，这种修行人足以称之为大丈夫。为什么呢？因为他的心已经解脱烦恼缠缚，得到自在。所以，这就是大丈夫与非大丈夫的区别。”
佛陀开示后，在座的比丘们闻佛所说，皆法喜充满，顶礼佛足，退而离去。


本典故摘自：《杂阿含经•卷第二十四（六一四）》


省思：
《大般涅槃经》中佛告阿难：“如汝所问，佛涅槃后，依何住者？……阿难！一切行者，应当依此四念处住。”行者对于外在境界及自身，当以“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”四念处，在行住坐卧中精勤思惟，触物即照，以正智、正念调伏世间上的贪着、忧恼，进而从有念达到无念，心始终安住在觉性上，日久功深，定能漏尽无明烦恼，成为真正离欲解脱的大丈夫。

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