因明｜学习因明的传承与《量理宝藏论》的作者

格力琼寺

今天开始，我们要一起学习五部大论中的因明。持学习因明的主要课本是《量理宝藏论》，为通晓陈那、法称两位「理自在」密意的萨迦班智达所著。而在学习这部伟大的论著之前，我们还是要讲一下因明的传承，并介绍这部论著的作者——萨迦班智达。

关于五明

五明（梵语：Pañca-vidyā）或译五明学、五明处（pañca-vidyā-sthāna），源于古印度婆罗门传统，后被佛教所用，指五门学科。《瑜伽师地论》卷38说，五明是“一切菩萨正所应求”，是研究佛学方法的五种分类：

因明（梵语：hetu-vidyā；藏文：ཚད་མ་རིག་པ་）：逻辑学、论辩术，已证内明的菩萨，可以借此辩驳外道的异论，令未相信佛法的人相信，令已相信的人信仰更加坚定。

声明（梵语：śabda-vidyā；藏文：སྒྲ་རིག་པ་）：语言、语言学、文字学、训诂学、文学等，即语言表达及书写、著述能力。

内明（梵语：adhyātma-vidyā；藏文：ནང་རིག་པ་）：佛学教理学、哲学，为五明之首；对佛教而言，即经、律、论三藏。对已证实相的菩萨，内明既利自己修行，又可帮助他人开悟。对婆罗门而言，则是指研习四吠陀论。

医方明（梵语：cikitsā-vidyā；藏文：གསོ་རིག་པ་）：医学、药学乃至咒术（陀罗尼）等，可助强身健体，并医治别人的色身病苦，拯救众生。

工巧明（梵语：śilpa-karma-sthāna-vidyā；藏文：བཟོ་རིག་པ་）：艺术、科学、工艺、农业等，即日常生活中所需要的技艺。

因明的历史

“明”字已包含了“学”之意。起源、发展于印度正理派的一种思维和推理方法。《因明大疏》上本曰：“明此因义，故曰因明。”

古因明

释尊以前，足目（Akṣapāda）仙人创之。有成书于公元250至350年之间的《正理经》。

新因明

至佛灭后，大乘论师陈那集其大成。其著作包括《因轮抉择论》、《因明正理门论》、《集量论》。商羯罗主造，玄奘法师译的《因明入正理论》是一部较为全面的思考方法教材。

在古印度，各种宗派便常用因明学互相辩论。玄奘法师在印度那烂陀寺求法时，曾运用因明多次破斥外来论师的言论，名震天竺。稍后戒日王宣扬此事，是中国人在印度取得的极大荣耀。玄奘回国之后，把因明介绍到中国，此学也为后世佛教徒所精研。唐初时，吕才作有《因明注解立破义图》，曾与玄奘论辩。

因明的传承

当年无等大师释迦牟尼佛涅槃以后，在世间当中，又次第涌现出弘扬释迦牟尼佛教法的“六大庄严”论师。

首先是释迦牟尼佛在《楞伽经》等有关经典里面，亲自授记的登地菩萨——龙猛大士，他造了《中观理聚六论》而开创了甚深见派；第二个是至尊弥勒亲自摄受的无著菩萨，他开创了广大行派；第三个是文殊菩萨亲自摄受、获得战胜一切悉地的陈那论师。此三大论师被人们称之为“三大造论者”——《中观》的造论者龙猛菩萨；《大乘俱舍论》的造论者无著菩萨；《因明》的造论者陈那论师。

后来弘扬他们的教法、解释他们论著的也有三大论师——在莲花当中化生的圣天论师解释了龙猛菩萨的观点；能背诵九十九万部论典的世亲论师解释了无著菩萨的观点；胜服一切外道、抨击一切外道的法称论师解释了陈那论师的究竟意趣。

一般来讲，人们共称这六大论师为“六大庄严”，即三大造论者与三大释论者，总共有六大论师；而二殊胜是指弘扬戒律的功德光与释迦光尊者。

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陈那论师大约在公元400年的时候出生，480年左右示现圆寂。根据多罗那他的《印度佛教史》记载，陈那论师是婆罗门种姓，在幼年的时候，也曾学习过各种婆罗门及外道的论典。后来，他对佛教生起信心，皈依了小乘佛教当中的犊子部，后来，他依止了世亲论师等学习大乘的有关论典，最后通达了大乘人无我的道理。有关历史的记载，陈那论师开始住在南方一个比较寂静的森林当中，后来印度著名的那烂陀寺遭到很多外道婆罗门的辩论挑战，寺内僧众竟无法取胜，为此他们专门迎请了陈那论师。陈那论师与婆罗门外道进行了三次辩论，结果大获全胜。之后，他在那烂陀寺当中担任论师的职务多年；在此期间，他将众班智达们所宣讲的佛法全部记录成文字，据有关历史记载，共有一百多部论典，后来，他到了印度南方，在一个山洞中造了以《正理门论》为主的一些论典。根据《大唐西域记》的记载，这是依靠文殊菩萨的加持和山神的帮助而写出来的。陈那论师在因明历史中贡献最大、最具代表性的论著，是我们经常所说的《集量论》（共有六品：现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品。）；其他还有如《观三时论》等。法称论师也是在婆罗门家庭当中出生的。其出生年代，可能是在六世纪末、七世纪初这段时间中出世的。于幼年之时，法称论师就已对医学、吠陀学、声明学等内外教共同的知识无所不通；到了十六七岁的时候，他对佛教生起了极大的信心而皈依佛门。当时，有一个陈那论师的弟子叫自在军，法称论师在他面前听受了《集量论》。第一次听的时候，他的水平与自在军就相等了；第二次听的时候，与陈那论师已经基本相等了；第三次听的时候，便能洞察自在军对陈那论师意旨未能通达之处。法称论师非常雄辩，按当时印度的习惯，被稱为“辩论牛王”，即辩论方面最厉害的辩论之王。为了准确解释陈那论师的观点，法称论师造了七部因明论典。此《因明七论》有三个根本论和四个支分论，三个根本的论典即《释量论》、《定量论》、《理滴论》；四个支分论典即《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。因明在汉地的传承汉传佛教因明的真实开端在唐朝，其开创之功当属玄奘大师。玄奘大师在印度求学期间，曾在克什米尔的僧称论师面前，学过一些因明的理论；到了印度那烂陀寺以后，他依止了戒贤论师，在其面前反反复复地学习了《集量论》；当然，玄奘大师在印度还依止过很多善知识。求学生涯结束后，玄奘大师载誉而归。据有些历史记载，玄奘大师从印度带回经论657部，其中36部是因明论典。到了长安以后，他翻译了《入正理门论》、《正理门论》等众多经论。他的弟子窥基大师等，造了一些因明方面的论典。特别是窥基大师，他十七岁依止玄奘大师；后来，他造了《因明入正理门论疏》，被后人尊称为《大疏》，在汉传佛教当中，这部《大疏》是非常有名的；可惜的是，这部《大疏》并没有广泛弘扬，但后来专门研究因明的学者，大多以窥基大师的《因明大疏》为蓝本。之后应该是义净三藏，义净三藏与窥基大师基本上处于同一时代，他也是唐代三大译师之一。义净三藏通过海道赴印留学，在印度求学二十多年，广泛学习了包括因明在内的许多佛学知识；回国之后翻译了《集量论》，但比较遗憾的是，义净法师翻译的《集量论》也没有弘扬开来。因明在藏地的传承藏传佛教的前弘期，莲华生大士和布玛莫扎等许多班智达、译师聚集在藏地，翻译了许许多多的显密经续及论典；在那个时候，《因滴论》、《关系论》等因明论典已经成功翻译。但从整个状况来看，因明教法在藏地的前弘期并不是特别兴盛。到了后弘期，有一个非常出名的玛·善慧译师，他翻译了《释量论》；还有鄂·勒巴西绕译师，他翻译了《定量论》、《理滴论》等因明方面的论典。此后，因明在藏地开始了真正的弘扬。后来，有一个叫夏瓦秋桑的论师（汉语的意思是“法狮子”），他依靠小乘经部的论典来建立宗派；并首创了辩论的风范；而且，他还造过《因类学》方面的论典。有些历史学者认为，藏地真正辩经的开端，是从夏瓦秋桑肇始的。一般因明学家都认为，这是藏地因明的前弘期（因明前派）。文殊菩萨化身的萨迦班智达根嘎嘉村出世以后，进一步弘扬了因明学，从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。尤其是他造的《量理宝藏论》，这部前所未有的巨著，概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点，可以说一切因明的要诀在本论中已囊括无余；并且，萨迦班智达在《量理宝藏论》当中，对夏瓦秋桑等的因明观点进行了强有力的驳斥。也就是说，夏瓦秋桑等所弘扬的因明，并不能真正代表陈那和法称论师的究竟观点。到了元代，《布顿佛教史》的作者——布顿大师造了《释量论》的注释。从历史上看，当时藏传佛教的因明，影响是比较大的。此后在藏传佛教当中，因明学开始逐渐弘扬开来。明朝初期，宗喀巴大师降生人间，他依止了萨迦派的仁达瓦大师，并在其面前学习了《集量论》。之后不久，宗喀巴大师创立了藏传佛教真正的因明辩论；其两大高足克珠杰和贾曹杰，也分别造了许多因明论著；后来，于三大寺为主的所有格鲁派的大寺院当中，都设有辩论的课程。从那个时候起，整个藏传佛教的因明，开始进入鼎盛阶段；到目前为止，一直兴盛不衰。应该说，藏传佛教中非常精彩的辩论风范，是宗喀巴大师那个时代才出现的。宁玛派的因明，应该说从全知麦彭仁波切造了《释量论大疏》之后，才真正兴盛起来。

格力琼寺

《量理宝藏论》，是萨迦班智达根嘎嘉村所造。他是人们公认的雪域三大文殊之一。具体来说，萨迦班智达对辞藻、韵律等五小明，因明、声明、医方等五大明，即整个十明全部精通。在藏传佛教的历史长河中，他是相当有名的一位大智者。当时，印度有一外道首领绰杰噶瓦，欲与萨迦班智达辩论，萨迦班智达说：“如果我失败了，那么我皈依外道；若你失败了，你必须皈依佛教！”外道对此作出承诺，于是，他们就在一个叫济垅的地方开始辩论。后来外道失败了，萨迦班智达准备把外道和他所有的弟子带到藏地，当他们到了边界时，天上打雷，此外道首领因雷击而死，萨迦班智达只好将此外道的发髻带到萨迦寺中。以前，此发髻作为内外道之间辩论，佛教获得胜利的一种标志，一直存放在萨迦寺的殿堂里面。因明中《量理宝藏论》的篇幅虽然不是特别大，但对藏传佛教来讲，它是一部具有重大意义与代表性的巨著。如果我们精通了《量理宝藏论》的内容，那么对因明的道理就不会有任何迷惑！