廣學多聞｜能海上師：般若篇

格力琼寺

依止何人学习般若

颂：

具调伏寂静   惑除三德增

有勇阿含富   觉真善论议

悲深离退息   十德堪依止

复解般若理   圆满之教义

得方便善巧   能作之正士

完全次第知   如法引随行

调伏谓戒、寂静谓定，惑除谓慧，有勇以下十德之师，堪能依止学习般若。圆满教义，谓深广皆具。能作之正士，谓师不但知，而且能行，具依次第如法引导也。

格力琼寺

如是学修般若之果如何

颂：若善修学人   了证般若理不执蕴处界   谛缘诸度等流转还灭法   智照皆如幻度一切苦厄   知色空义故是心无挂碍   亦无诸恐怖离颠倒梦想   得究竟涅槃及至大菩提   悉由佛母生能闻如是法   福慧无比伦一切有为法   如梦幻泡影如露亦如电   应作如是观了证般若理，谓了解修证般若之理，闻思为了修证。蕴、处、界，谓五蕴、十二处、十八界，谛、缘、度，谓四谛、十二缘起、六度，以上皆不执著，善能学。流转法谓蕴、处、界、有为法。还灭法谓谛、缘、度，无为法。智照如幻，谓照见五蕴皆空之义。知色空义，谓知色有，无自性，知空无，有作用，即行空不住空之义。住空即有挂碍，住有亦有挂碍，了知色即是空，空即是色，即无挂碍。为色挂碍，为空挂碍，皆不自在。若无挂碍自无恐怖，亦自能远离颠倒梦想，而得究竟涅槃矣。 如梦幻泡影、如露亦如电，谓过去如梦、现在如幻、身子如泡、业果如影、世事如露、刹那如电。此六喻有为法不实，不可贪著。应作如是观，谓应起般若正见，而修无为法也。

格力琼寺

应如何学般若?　　




姑以应舍、应学、闻、思、修、生善诸项说明之。　　(1)、应舍。　　颂云:　　若一类有情,依于自种性,闻般若深义,于理观错倒,　　佛大事因缘,及俱有诸法,未得正了知,生二种过失,　　不善巧空义,而堕于恶取,或于自性无,而执自性有,　　于现实因果,一切作损减,颠倒坏世间,不善捉蛇者,　　或于色等法,为幻化喻品,增益坏胜义,妄认空花实,　　如是执断常,落有或落无,随一堕恶趣,学者应远离。　　由种性谓往劫有邪见颠倒执著种性,或现世所起邪见等种性。于理观错倒者,理指道理,观指修行,错谓无因果,倒谓误解一切法。　　大事因缘,谓说法四十九年,为令众生成佛开示悟入佛之知见。即大般若,俱有诸法,俱谓相随不离,俱有法又名随行法,又名附带法,又名眷属法。于任何法中,皆有俱有法,如六度、四摄菩提道次第,为成佛之俱有法。　　正了知,谓完全次第了知。二种过失,谓随空有二边。　　不善巧,谓不知真谛之义而堕恶取,不知俗谛之义而堕有边。如房子为砖瓦等合成,本无实体,但有名相。若谓房子定无,则坏俗谛:谓房子定有,则坏真谛。执有执无,皆为非事。　　现实因果,谓有之因果。一切损减,谓一切法空颠倒坏世间,谓以颠倒邪见坏世间之相也。　　不善捉蛇者是喻语,谓恶取空为空所伤,犹不善捉蛇,为蛇所伤也。色等法谓色声香味触法,本如幻化,增益之以为实有。空花妄认为实,是坏胜义谛也。　　堕无,则执断见,堕有,则执常见,此二为恶趣之因,故应远离也。　　(2)、应学。　　颂云:　　人生实难得,正法尤难遇,此身如聚沫,无常大鬼吞,　　日夜众苦逼,相续恒无尽,坏井毒蛇泉,智者善思之,　　分别热渴想,求水饮盐海,由盐转增渴,由渴饮更多,　　盐海水可涸,此渴莫能已,求五欲自娱,痴人亦如是,　　涅槃界清凉,无诸渴热恼,寻求善知识,随行般若教。　　相续无尽,谓生死相续,应观行苦。坏井毒蛇泉,喻世人贪世间名利,慧命即为所伤,如贪饮毒蛇泉之水,生命即坏也。人生实难得,至智者善思之,此二颂观苦谛。　　烦恼由分别热渴而起,热渴喻瞋痴。热渴者不知寻涅槃甘露,而求五欲毒泉,故愈欲止渴,愈不能止渴,如渴饮盐海水然。分别热渴想下二颂,是集谛涅槃界。清凉半颂,是灭谛。寻求善知识半颂,是道谛。