阿知仁波切~为什么密宗成就那么快？

格力琼寺

弟子B：能感受、能分析的这个“心”跟“心就是佛，佛就是心”的那个“心”是一个吗？师：不是。心有个表面和本面，分两个。能感受舒服、不舒服等的是表面，叫心。刚才说的“佛即是心，心即是佛”，这里的心指的是本面，本面就是本来面目，心的本来面目叫如来藏，也叫自性。弟子B：心不是本面？师：我们就这么说吧，应该更容易理解，你能不能看得到大海呢？弟子B：不能。师：对，你去海边看一下，你看过大海吗？弟子B：我看过海水。师：对呀，你看的时候，看到的就是一片一片海浪。如果你不看海浪，能看得到大海吗？弟子B：看不到。师：对呀，我们能看到的就是海面、海浪这些，但海面也好、海浪也好都只是大海的一部分而已，它不是大海呀。弟子B：是。师：大海有海边、海中、海面、海底等等，所有这些的整体叫海，是不是？我们是看不到大海的，只能看到海的一部分。弟子B：这就相当于心吗？师：对，海面只是海的一部分，是海的表面而已，它的本质就是大海。如果没有大海，是不会有海面的，是不是？海浪也是如此，如果没有大海，不可能有海浪，是不是？弟子B：嗯。师：没有海浪，大海还可以存在。但是你们知道海浪是怎么来的吗？弟子B：有风。师：风是怎么来的？弟子B：不知道。师：太阳的光是热的，海水是冷的，冷热结合的时候才能产生风。弟子B：师，能看到大海的是自性吗？师：比喻来说，海面相当于心，大海相当于自性，心是自性的表面，心的本面就是自性。弟子B：这个表面和本面怎么理解呢？师：表面依靠本面，本面不依靠表面。弟子B：那我们不排斥表面，只要知道它是表面就可以了。师：对，我们知道本面是本面，表面是表面，表面是无常的，本面是恒常的。这样的话，我们的执着自然就会减轻。弟子B：我们没必要把表面消除掉。师：没有必要。烦恼即菩提——烦恼的本面是自性，烦恼的表面就是烦恼；我们可以说烦恼不好，但不能说烦恼的本面不好。发现了烦恼的本面，就没有烦恼了。师：我们有“尽所有智”和“如所有智”两种智慧，如所有智是本来就存在的。显宗说：“人人都有佛性。”但是密宗不会这么说，密宗说：“人人都是佛。”显宗从“有没有”的角度来讲，密宗从“是不是”的角度来讲，“是”和“有”有天大的区别。就像我有头发，但我不是头发，我有手，但我不是手，这两个是不同的角度，是不是？显宗会问“你有没有佛性？”但金刚乘会问“你是不是佛？”金刚乘讲的都是本来面目，特别直接；显宗相对绕一些，没有抓住根本。这就是为什么密宗成就那么快的原因。为什么佛陀讲的不同呢？因为根器不同。

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​宗萨钦哲仁波切开示20231021我们不能把聪明当成有智慧。那些了解哲学与教法的人，了知智慧是去除庸俗的心，虽然说是空，但非空无，而是明空双运。作为普通修行者要证悟的法道，最好就是发愿。念诵普贤行愿品，修持此的最大利益就是获得智慧。菩萨的功德，就是利益他众。利益其他众生最好的方法就是拥有智慧。这点非常重要，我要多做解释。智慧，就是对抗、破除二元思维的一种心态。所以，只要我们有二元分别的心态或感知，就只会利益100，1000，10000的人的结果。只要我们有二元分别的心念，只能利益某些人，这样是不管用，当这些愿无法达成时，就会感到疲累。所以，在愿文中提到，祈愿会一直持续，直到虚空尽，众生尽为止。只要众生存在，祈愿就会一直在。有些人认为这只是些鼓励的话，这样是无法进入我们的心中。世界和平，有些人以为这是不可能发生的。但菩萨能确认自己能利益一切有情，这样的自信心来自智慧。智慧的层面，并非是只利益一个众生这样有限的想法。菩萨有智慧，就不会只利益众生半小时或一小时。只要虚空在，众生在，菩萨就会利益虚空中无量的众生，直至轮回耗尽为止。只要我们认知此，就会成就很大的利益。如愿文说，一个人不能对成佛有怀疑，要对成佛深信；如果一个人都利益不了，如何利益无量众生。这样的智慧是透过念诵普贤行愿品而获得的。透过此愿文，也可证得其他现象与佛身。菩萨也会显现不同的色身，特征与形象等等。念诵普贤行愿品的人，是所向无敌的，不会因外道邪魔而受到伤害。一个人持诵普贤行愿品时，她的见地与愿是广大的，外道邪魔是无法击破她。而念诵愿文其中一个利益，就是三界所应供。任何时刻念诵此愿文时，就是我们处于菩提树下，成佛之处；并非像我们每两年来菩提迦耶。而是只要念诵愿文，就能成佛，就能在菩提树王下，击败所有摩罗而证悟成佛。在愿文中，一个人对证悟是不能有丝毫怀疑的。接下来是祈愿与回向，这两部分。回向，就是将一个人累积的善根与福德，给予一个目标。普贤行愿品在一开始谈回向，如文殊师利与普贤菩萨。回向的根本原因，就是要积聚福德。我们是佛陀追随者，相信因果愿力，就是积聚证悟的因缘。首先，我们就要像过去、现在、未来的三世诸佛顶礼。在大乘中，顶礼不是一个人，而是观想自己现出无量身相，如微尘般无量来做顶礼。以无量微尘的身来做顶礼，顶礼就是臣服，臣服于佛，臣服于无欺的证悟者。以身体作顶礼，再作心意的顶礼，它的精髓就是在一微尘中有无量数的佛菩萨在其中。以语作顶礼，就是美妙音乐歌颂佛。能实现愿文的第一因，就是以身语意作顶礼。供养，分可想与不可想的供养。可想的供养如花，音乐等。不可想或不可思议的供养，就是人类心识无法想像的供养。例如，供养一朵花时，我们只会认为它就是花，不是其他东西。在不可想供养中，就是它不是一朵花，而是无尽的食物，一切供养都包含在其中。这看似我们好像是心意上的造作，但一朵花在不同众生看待是不同的。对初学者而言，供养一朵花应该不只是一朵花，而是一切宇宙都包含在其中。对禅修者，不住于过去未来，而安住于当下，这就是不可想的供养。这是第二个实现祈愿的因。第三个是忏悔，忏悔无始以来身语意所造作的恶业。忏悔的态度，这是一种佛教特殊的忏悔，包含自己知道与不知道的恶业，这恶业包含恶行，过错与堕犯。恶业在佛教中，包涵广大，凡是远离实相的都是恶业。第四个是随喜，能实现愿文最重要与最有力的原因。其他外道，上述的三种供养都有。但随喜是大乘佛教中最重要的法道。随喜，是随喜因与随喜果。例如，看见一个美貌英俊的人，这是他过去善报显现时，妳就感到随喜。妳随喜他人的善行，这是一般的随喜。更大的随喜，是随喜辟支佛，阿罗汉与菩萨所行的果。广大的随喜，是随喜一切有情与善知识的善行与善果。以上是仁波切开示愿文 ‘’一切如来有长子，彼名号曰普贤尊‘’，说明愿文的利益。