怎么修止？

显密双修

《菩提道次第略论释》中有精要开示：
“以有色木石为所缘亦可得定，而无殊胜点。无色所缘则为其殊胜之点：一，易除沉掉；二，传入中观时较为轻便。但以无色（心）为所缘亦须用念方法。如过去心不送，未来心不迎，现在心不住。（听其自然）如是用心，亦在修念法中。此实即观心定，亦即是心缘定。第一代班禅所谓观心无色，而空洞洞，明晃晃，无相不显，豁然开朗。亦即所谓心之三法：一，明而能见（觉）。二，空而无著。三，无相不显，豁然开朗。认识此种心体，即为见本来面目。纵不到此境，得其粗相，亦属所缘。与以有色佛像为所缘相同。他宗谓此种修法为修胜观，在本宗则谓仅修缘心定而已。其初以粗相为所缘，次不忘失所缘，次即将心放下，任运而住。又恐其散乱，故将念刻刻提起，使正念极其明显而住，故仍不越修念之法。此种以心体为所缘，开始寻觅时，比以佛像为所缘较难。但一得所缘，则定较易，然亦须具足有力定知之正见，乃能成辦。”
未学愚见：
如前所教诲之，《中观心论》云：“意象不正行，当以正念系，缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。”，《修次第中篇》云：“用念知索，于所缘柱，系意狂象。”
即谓，以正念作明显真实之索，正知随于正念之后，亦系作系缚之事。
简捷言之，正念，谓直接系心于缘，正知，谓间接系心于所缘。故谓三摩地之用即是修念。
象喻为意识心，正念喻为坚柱，或索，正知（慧）喻为钩。我等无明众生得因此譬喻，乃能通达胜义而明达修行正路也。其实就是定慧双运之法要，定即慧体，慧即定用，无二无别，精进度遍摄尽，已经含摄了前三度波罗蜜多。施度为戒度之基，忍度为戒度之善法伴侣，因戒生定，由定发慧，而能自利。得自利已，则依方便智慧，故能利他。皆由出离心，慈悲心，菩提心，乃达此空性正见，全被精进度摄尽。