上师的金口玉言。

显密双修

非为上师不教诲，而是自己迷心不觉过！
如《菩提道次第略论释》中之上师的金口玉言，自问自己能觉否？上师把毕生成就之经验都用文字般若智慧方便丝毫不保留地告诉学人了，就看汝觉与不觉，汝能觉即是汝的，若汝不能觉，那么还是上师的，非菩提，亦非佛法咎，全是汝迷之过患！
原文如下：
凡瑜伽者，应先具修止资粮，依离五断八方法而修，再加精进不息，则六月可得止。若依无上瑜伽，则或更速。若不得静地等资粮，每日能稍习住心，但不间断，则修死无常，菩提心，任何法门，亦比不习住心者为速。依密教，则得第三四住，对生起次第粗分功德马上可得。若不精进，数数休辍，则如钻木不能出火，故未得殊胜即不应舍。
再者。后二度先修止，后修观，次修双运。在修止中，先备资粮，次知方法，依之而修，则第三当明止之量。今已岁寒，暂告一段落，待明年再说。兹略言其概，以示圆满。如何为止成之量，自备资，依法而修，从初住倒九住，再加恒勤，不断而修，则必生轻安。轻安将生之兆，头觉重稳生热，热后即感快觉。此相现后，先得心轻安。心轻安者，常人心恒不能听命，现则对于善法特别发生堪能之性，（柔和听命之性）此性生起后，由心轻安之力引生身轻安，身内有新生之堪能风，充满全身，身如兜罗绵之轻快，全身充满快乐，此即身轻安之乐。
此乐生后，此时仍在所缘定中，即觉身与所缘相合，不知有身而唯有所缘。（如以佛像为所缘，即身与像合一。）此时心中欢喜极甚，不可抑勒，觉所缘不能把握之势。此时尚未得止，不过九住后段而已。
又俟不可抑勒之喜心稍退，所缘坚固，得不动轻安，是为得初禅加行道，乃合于得止之量。得是量已，仅此定力尚不能断惑，即当转修胜观。此处胜观即无我空慧之胜观。如何为空慧，待慧度中说。在三士道中，在上士道从发心，六度，四摄，以至止观，已略言其概，善学已足。
但通常学者，或闻而不能记，或思而不能择，或修而不能入。
颇公开示：有是病者，当依福田。云何为福田？即以三宝为田，依止而修忏積，则身心日变，即能闻而能记，思而能決，修而能入。若不依此，但依多闻供谈说为事，则属无利。盖学法为受用，须使心与法合。
释迦云：“我为众生说解脱法。”，解脱否，不在法与解脱，而在心受用此法与否。
望大众闻法而修，获得受用，乃为不辜负人身，具足大义。
未学愚见：
上师由闻法之重要开始，说到修法之正路及修证过程中之体验，觉受验证之消息，终归结于学而至用中，最后又重申闻法之重要 。真乃大慈大悲，金口玉言也。

格力琼寺

《菩提道次第广论》是宝贝

显密双修

格力琼寺 发表于 2023-11-17 11:07
《菩提道次第广论》是宝贝

随喜！