未得殊胜轻安，只能为奢摩他随顺。

显密双修

《解深密经弥勒问品》（弥勒菩萨非不知定，特设问耳。）：
“问：世尊。若诸菩萨缘心为境（摄外散之心），内思维心（安住内缘），乃至未得身心轻安，所有作意（即心住所缘之作意），当名何等？
佛答：慈氏，非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意（即言所缘与心相合，除所缘外，心不旁溢，是为胜解相应作意。）”
《弥勒庄严经论》：“由修无作行，（指从八住专注一趣起，至无作行之等舍第九住心）次彼身及心，得大轻安已，应名作意。”
上师评说：此处言作意者，即指真正奢摩他。
《嘎马那西那修次中篇》：“如是修止，彼之身心，若于何时成就轻安：一，如其所欲，心于所缘成就自在。二，（任意入定出定）尔时，当知是正止。”
上师评说：此比上文，谓须具轻安与自在之二，乃得为止。在第九住心时，既非殊胜轻安，且不能自在住定，故不得为止。
《般若波罗蜜多教授论》：“于此菩萨独居閒静，（修顺缘）如所思义所缘教授作意思维，（作意住于所缘不忘）舍离意言，（除上师教授所缘外，外缘一切舍离，一心不乱）于心所现（心现所缘），多数思维（依九次第多次修习），乃至未生身心轻安，是奢摩他随顺作意，何时生起，尔时即是奢摩他。”
上师评说：意谓如法修得第九住，若未得殊胜轻安，不名得定。得殊胜轻安，乃名得定。
问：若尔，彼未生殊胜轻安以前之三摩地，是否有功德？其功德属于何地摄（欲界一地，色界四地，无色界四地）？
答曰：欲地所摄（下界功德），欲地中虽有如是之心一境性（无沉掉之平等性，相似等引地），然非是等引地（等引地为上界功德）。所以不立彼为等引地者，以其未成就无悔（一因相），喜乐（二因相），轻安（三因相）之因相（等引必具三因相），此仅名欲心专注一趣之三摩地。如是三摩地何故不具三因相？须知三因相中，言无悔者，非作恶不悔，乃言无疲厌。欲心定尚未至此，不能无疲厌，必如《修次》所说，如其所欲，心于所缘成就自在，乃称无悔。言喜乐者，谓心分之喜，身分之乐，第九住心亦不具足。因真得殊胜轻安之止时，有极坚固之住分（喜乐与轻安不同），又有心喜身乐二分，仅九住心未能如是故。故凡未得真正殊胜轻安以前，虽不常依于念，其心亦不散于所缘之外，任运而转，现似行住坐卧一切威仪，均和杂有三摩地在内，仍当说为欲界心一境性，非真奢摩他也。
问：得轻安之规如何？得已成奢摩他之规如何？
答：先解释轻安。
《集论》云：“何名轻安？谓断身心粗重之相续故，即身心之堪能，除一切障为业（作善无堪能知障）。”
上师评说：身轻安者，昔昔于烦恼乐断而为所留难之烦恼品类身粗重性，今则若加功用断烦恼时，身沉重等不堪能与彼远离，其身轻利者是（得身轻安者，身轻快如兜罗绵，如云，触之柔软华丽无碍，故欲作善，其身无不听命）。故此身轻安恰是身粗重之对治。心轻安者，昔昔于烦恼乐断而为留难烦恼品类（烦恼助伴为其品类）之心粗重性，今则为断惑故，加功用时，心住所缘爱乐而转，而无堪能之性与彼远离，心于所缘无所碍著而运转者是。
总之，若得轻安，则遮身心诸不堪能，具足身心极乐住也。
未学愚见：
过去及现在之学人，有很多人把第九住心当成得殊胜轻安者甚多，如此错谬知见与大我慢惑痴，是障碍佛道之魔业，当观察之。宗喀大师特别提明，此是欲界心一境性，意谓定尚未得，何况成佛（佛常在空慧定中而以妙观察遍缘一切诸行，此则不过于行住坐卧中尚有定境，若令彼于定中化身往它方，示现说法涅槃等相，则彼不能）。