日常生活之中要“善用其心”

格力琼寺

梦参老和尚

我们怎么样来训练这个心、怎样相结合呢？在日常生活当中的例子很多。

我们好多女道友在厨房烹饪料理的时候，只是在做炒菜的动作，心里头又怎么跟佛法相结合呢？能不能相结合呢？烹饪料理的时候，你心里头是怎么想的？你发过愿吗？依照文殊菩萨跟智首菩萨说的“善用其心”，你应该发愿。 我跟好多道友谈论过这个问题，当你做菜时，要发愿说：“我做菜呀，比天上的美味还美妙，不论谁吃了一定会高兴。还有我这道菜，谁吃到了它，病难消除、灾难消除，病苦没有了，身心健康。” 先不说那道菜是不是有这种效用，你能这样修炼你的心，就已经是大菩萨心。


你有没有这样想过？我们多少女道友烹饪料理的时候有这样想过吗？发过这种愿吗？对我们来讲，吃了我做的这道菜，癌症消失了，不用吃什么药，我的菜就是药。饭菜本身都是药，我们只知道肚子饿了，吃东西可以解饥，还不知道它的妙用：病从口入，也从口出。你知道吗？ 我碰到过这么一位发愿的菩萨，你吃她这份饮食，你的癌症消失了，这是她的加持力啊！因为她的心跟你的心是相通的，这是心的体会。 在日常生活之中要“善用其心”，要跟你的日常生活结合起来。


譬如说我们家庭主妇，在家里得做饭、做菜给全家人吃，这是不是行菩萨道呢？是不是菩提心呢？ 如果你认为只是做饭、做菜，围着锅炉转的时候，那就不是菩提心，而是迷惑。如果你认为这是行菩萨道，你要照顾周围的这些众生；你让他们吃了你做的饭，都能够明白、能够发心，能够没有三灾八难等痛苦；吃了你做的饭能够发了菩提心，渐渐行方便道、行菩萨道，渐渐能够成佛，那么，你做饭就不只是做饭，那是供养众生，乃至使众生都能得度。

格力琼寺

菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。
受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。
若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。
结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。
修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。
若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。
下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。
发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。
见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。
若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。
若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。
若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。
若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。
若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。
见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。
见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。
若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。
若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。
若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。
若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。
若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。
若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。
若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。
若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。
若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。
若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。
见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。
见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。
若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。
见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。
见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。
见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。
见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。
见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。
见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。
见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。
见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。
若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。
若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。
若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。
若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。
若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。
若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。
见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。
入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。
到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。
入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。
见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。
见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。
若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善。
若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。
见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。
见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。
若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。
得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。
得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。
得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。
若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。
若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。
饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。
若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。
从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。
若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。
洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。
暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。
讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。
若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。
谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。
见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。
敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。
顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。
右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。
绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。
赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。
赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。
若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无**。
睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。
“佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”

格力琼寺

《楞严经》上说，一个造恶业的人，他的心念是沉重的，往下坠的；一个造善业的人，他的心念是轻飘的。所以你看，如果你的生命你感到好像经常心很沉重，这就不太好了，真的不太好，你要忏悔，真的！你忏悔以后你会觉得很轻松。你那心里面那个业哦，因为罪业你看，你造的罪业，你觉得好像很奇怪，整天闷闷不乐，因为业力进入到你心中的时候，业力本身是沉重的；但是你试试看，你造了善业以后，你整个人很轻松，也没人知道，也没人赞美你，你就觉得很轻松，因为它善业进入你心中的时候是轻飘的。　　

那你平常可以掩饰，到临终的时候你没办法的，你如果是造了罪业，到临终的时候，你觉得心很沉重很沉重，它自然就——啪，堕下去了；造善业的人，他心很轻飘，他就浮上去了，这个一点都骗不了人的。当然，临命终的念头是你平常的造作留下的总痕迹了。

所以，我们生命很公平，当你出生的时候，我们都给你一个婴儿的心念，但是你用了一辈子以后，临终结果就不一样了，是吧？你怎么去操作？你经常用这个心去造恶业，这个念头就留下很多罪业下来；你用这个心念去造善业，这个念头就留下很多善业下来，到临命终的时候再来算帐，就是这样子的，这叫成佛作祖、坠坑落堑所争只一念间，刚开始是公平的一个心念，最后回收的时候，这个念头就是千差万别。

~~~ 净界法师
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格力琼寺

你看有些人，他进步很快很容易，你三年前看他没有这种功德，他现在有这种功德了；有些人你三年前看他是这付德行，你三年后看到他还是这付德行，好像这个善法要在他身上生起很困难。为什么你知道吗？

一切法因缘生，而因缘主要就是心的问题，就是我们不要保持一个嫉妒心。

我们凡夫内心的自我意识，会把自我抬高——高举，然后我们希望所有的荣耀都归于我。结果我们看到别人有功德的时候，我们习惯性是不耐他荣，结果我们跟这个善法结恶缘，伤害自己。

一天拜一千拜我做不到，我一天只拜二百拜，没关系啊，我随喜你的功德、我赞叹你，我现在不能成就这个功德，我先跟这个善法结善缘总可以吧！

我讲一句实在话，我们的生命是有限的、善法是无量的，没有一个人能够在今生修习所有的善法，不可能！你不要说广大的波罗蜜，你光持戒，你也不可能每一条戒都持得很清净，不可能的，人的心力是有限，我们只能做自己认为比较重要的这部分。

就是说誓修一切善那是一个理想，我们可能在无量的善法当中，有一些前生的善根，这一部分的善法你特别厉害；但是有很多善法你做不到怎么办呢？我建议大家：你可以先保持一个随喜、赞叹的心情，为你的来生布局，因为你要成佛，这些善法你迟早要成就的。

比如说我嫉妒他，你要知道你嫉妒他是伤害了你自己，他今天在拜佛、持戒、打坐，你心中毁谤他、嫉妒他，你来生要修这个善法的时候，你就知道怕了。

你看有些人他听经的时候，有人在讲《法华经》，他就能够去听了。有人在讲《法华经》，你很想去听，你不是肚子痛、就是腰痛，要不然就是车子突然没有油了，你的障碍一大堆。

所以我们修学善法的时候，为什么有些人很顺畅，有些人有障碍？就是有这个毁谤。所以我们在面对善法的时候，即使没有生起的善法，都要保持随喜，这个叫做四正勤。

~~~ 净界法师

格力琼寺

我们晚年的时候，你要么好好的活着，要么就早点走。这个病痛的拖着吧，这个不好，真的不好。因为你经常处在病痛当中，你第六意识慢慢就会暗淡下来，真的是这样。所以为什么我们要发愿：愿我临终无障碍，就是因为你经常处在病痛当中，你这个色身影响内心，这个身心世界互相影响。

因为你的心要产生活动，要依止根身，所以你根身败坏的时候，你的明了性也受到影响，某种程度会受到影响。你长时间处在一种病痛当中，你可能病痛个一年二年还可以提起正念，时间久了以后你就难了，因为色身给你的伤害太大，你的心就慢慢的暗钝下来，而且你长时间没办法听闻佛法，病痛的时候你很难学习佛法，你一个人不进步，它就只有一个结果就是退步了，这个就不好了。

所以临终的时候，晚年的时候，你可以早一点走，不能被病痛所拖延，这个很重要，因为拖久了，就麻烦了，你临终一定要速战速决！净土宗最好就是速战速决，趁你精神体力好的时候就往生，最好了。当然有些人是喜欢寿命长一点了，但是你要么就健康的活着，真的是这样，从净土宗的角度是这样子。

那怎么创造速战速决的因缘？

所以要发愿。你愿我临终无障碍，你跟阿弥陀佛发愿说我希望，这个愿力不可思议，真的，你发愿了，你所有的功德就往那个方向走，让我能够要么我好好活着，要么就早点走。拖下去是对你非常不利！你这种修行最怕一拖，一拖下去，你第六意识得不到很好的闻思修，闻思的智慧的加持，它就慢慢的退化、慢慢退化，到最后就是暗钝，就糟了。当第六意识暗钝的时候，你已经不能成功的引导第八识了，那就由业力来引导你了。

反正临终的时候，你要么第六意识的念力引导业力，要么就是业力引导你，所以你拖太久对你是非常不吉祥的。从净土宗的角度，因为你的第六意识暗淡了，你会失去了引导第八识的机会了。

~~~ 净界法师《唯识概要》

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如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，就知道他会不会往生了。你相信吗？我跟他讲几句话就知道。如果这个人的心还在攀缘，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！

所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！

所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。蕅益大师讲得很清楚了，我们把这句话再复习一下、强调一下。这句话很重要。

~~~ 净界法师

格力琼寺

任何时侯，我们都应该一而再地为所有众生的利益，许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，我们应该想:“愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，我们应该想:“愿一切众生觉醒于证悟之境。”
当我们起床的时候，我们应该想:“愿一切众生均得佛身。
当我们穿衣服的时候，我们应该想:“愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，我们应该想:“愿所有众生烧尽妄念之薪材。”
当我们吃饭的时候，我们应该想:“愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，让我们想:“愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候，让我们想:“愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，让我们想:“但愿我能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，让我们想:“但愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，让我们想：“但愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，让我们想:“愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候,让我们想:“愿所有众生之痛苦平息。”

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《宝云经》中也讲了，作为发心的人，开门时应想打开解脱之门，关门时应想关闭轮回之门，走路、烧火等威仪也有明确观想。但这些如果要一一行持，对我们来讲也有点困难，就算无法全部做到，也应尽量按照这些来要求自己。

格力琼寺

讨论菩萨行的经典指出：开门、关门是一种中性的行为，通常不会累积善业或恶业，但你却能以一种让我们可以累积功德的心态来做同样的事。例如：开门时，你可以观想自己正为一切众生打开解脱之门；关门时，你也可以想像自己正为一切众生关起投生恶道之门。如此一来，你便能随时都保持在禅观中，培养出使自己的精神修持成长的果实。藉由菩萨愿心，这些平凡之举都能转为功德的累积，并能以同样的发心将一切行为由恶转善。

格力琼寺

我们修行就是要改变自己的心，正所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就是自己心里面的贪嗔痴慢等等烦恼要降服或者消除的意思，不是其他的。
      假如我们上座修行时候做的很如理如法，但下座之后却散乱放逸，这样肯定不行。上座修行固然很重要，但其他时间无论是吃饭、走路、工作、做家务还是晚上睡觉同样不能忘记修心。为什么要这样做呢？这是因为我们造作不善业和无记业的习气很重，假如不能长期修行，则改变自己心的力量就会很弱，如此一来，当我们临终之际、身处中阴之时，平日里的修行便想不起来。彼时，能被我们想起来的一定是那些由平素所造不善业、无记业串习而成的有害或者没有意义的事，这样我们就会不由自主地在轮回里转来转去。所以，真正的修行即昼夜不断地改变自己的心，下面主要为大家开示每天下座之后的修心方法。
       第一、醒来的时候  要想从无明中醒来，从醒来到起床之间要观察思考一下昨夜梦里的善与恶。如果梦到善的就随喜，如果梦到恶的就忏悔，而且感恩上师三宝加持，万幸昨晚没有死，今天有起来的机会。然后发愿我今天要不做这样、那样的恶业，要做各种善业，想着这些就起床。如果自己是个脾气不好的人，就发愿无论遇到任何人和事都不生气，还可以发愿不抽烟、不喝酒、不吃肉等等。再者还可以发愿为别人做各种善事。穿衣服时，观想自己穿上忏悔衣。系腰带时，要想自己不离善根。
      第二、起床后洗漱时  边念百字明或金刚萨埵心咒，边观想五方佛手持宝瓶给自己灌顶，甘露从自身头顶流降，疾病、魔障、罪过皆消除。
      第三、打扫卫生时  口里念着：“扫尘除垢”，心里想着把恶业和罪障的习气都消除。
      第四、供佛时  没有吝啬地供非常干净的水、油灯、电灯、香等，供时念供养咒，不会就念“嗡啊吽”，这时要观想把充满虚空般的供品圆满地供养给十方佛菩萨。
      第五、磕头时  观想自己面前虚空上，中间释迦牟尼佛，众菩萨围绕在佛陀周围，观想自己和今生的父母与一切众生同时磕头。有时间的话磕大头或者小头，假如没有上述方便，起床时可以直接在床上磕头。
       第六、做饭用餐时  烧柴的时候，无论是电、煤炭、燃气、木柴还是牛粪等，观想所烧的东西是自己的烦恼，并且烦恼全部烧尽；所烧的火是善业或者智慧；做饭时，要想愿得到智慧的甘露；吃早饭时，会的话就念长的或者短的供饭仪轨，如果不会就念“嗡啊吽”加持食物变成甘露，然后念“供养上师三宝”再吃，或者把自己观想成观世音菩萨去供养再吃。假如我们佛教徒尤其是发菩提心的大乘人，还像猪或者狗一样去吃饭的话真的不好，所以上面这些真的很重要的。吃饭的时候不贪很好，那怎么吃呢？如果我们不吃饭的话活不下去，暇满人身白白饿死又太可惜，所以为了修行需要这个身体，因此要吃饭，要这样想。总之，好吃的东西不可以贪婪无度地吃，不好吃的东西不要嫌弃。修行要把身体保养好，不要生疾病。保养身体要吃饭，把饭当成疗养身体的药再去吃，中饭和晚饭也要如此去做。
      第七、做各种事情时  坐下时，愿得到无上菩提的金刚座；靠着时，愿得到菩提树；出门时，愿出离轮回城；下楼梯时，愿为了利益众生入轮回；开门时，愿打开解脱城的门；关门时，愿关上三恶趣的门；上路时，愿上圣道路；上坡时，愿一切众生安置三善趣；上楼梯时，愿逐渐登上十地果位。到家时，愿到达佛国；下坡时，愿断除通往三恶趣的心相续；见到别人时，就像拜见佛陀；见到装满物品的容器时，愿一切众生具足无上圆满的功德；见到空的容器时，愿众生抛弃一切过患；见到高兴的众生时，愿他不接受一切有为法；见到安乐的众生时，愿一切众生得到安乐；见到痛苦的众生时，愿一切众生远离痛苦；见到生病的众生时，愿一切众生远离疾病；见到美丽可爱的众生时，愿一切众生得到美丽可爱；见到相貌丑陋的众生时，愿一切众生远离恶的师友；见到僧人时，愿众生都能趋入圣法；见到众生刻苦努力时，愿众生都能精勤修习正法；听到别人赞扬众生时，愿他们赞扬一切佛菩萨；见到城市时，愿我们见到解脱城；见到讲法时，愿众生都有佛法的无尽辩才；见到过河时，愿众生都能渡过轮回苦海；见到众生遭受热苦时，愿众生得到清凉；见到众生遭受寒苦时，愿众生都能得到涅槃的温暖；见到众生谈佛法时，愿他们得到一切佛法；见到佛像时，愿众生都能得到见佛无碍的眼；见到佛塔时，愿众生都能把佛塔作为应供处；见到自己或别人做生意时，愿众生都能得到“七圣财”（信、戒、闻、舍、惭、愧、慧）；见到种地时，愿众生都能得到菩提种；见到别人往牛身上套犁铧时，愿众生都能得到智慧方便双运；见到耕地时，愿众生都能耕整自己的烦恼荒地；见到洒水施肥时，愿众生都能增长菩提心的庄稼；见到除田中杂草时，愿众生把烦恼的杂草除掉；见到收获庄稼时，愿众生都收获到智慧的庄稼；见到庄稼脱粒时，愿众生都能消除罪障习气；见到筛选谷粒时，愿一切众生得到佛果。
       第八、睡觉时  首先磕三个头，然后吉祥卧躺下，再思考一天做不善业等恶的过失，做了不好的事就忏悔，发愿不再造同样的恶业；如有做善事，就随喜和回向。如果知道睡瑜伽的话就那样睡，吉祥卧躺下。不会的话就思考轮回的痛苦，想着脱离它，同时发菩提心，想三宝的功德，祈祷三宝，如能这样，梦就能变善的梦。若心思散乱随意睡下就会变成恶梦。人生的一半时间是在睡梦中度过的，因此为了把梦变成善的而努力这非常重要。第二天梦醒时，庆幸自己还活着，发愿做一件圆满的善事等等，然后起床。因此，今天的时间不要浪费，如果今天浪费的话明天也会这样，如此下去就会虚度一生。所以像我们这样暇满人身的如意宝不要浪费，要过真正有意义的人生。
      如果能在这些方面长期努力的话，慢慢就会熟悉，当我们临终以及中阴身的时候平时所修的法就会很容易想起来，如此绝不至于堕落三恶道，修行好的也容易去三善道，甚至往生净土也不成问题。        无论在任何时间、地点，做任何事时，身口意都不要直接、间接地给任何众生丝毫的伤害，哪怕蚂蚁那么小都不要伤害。恶口说伤害他人的话，意瞋恨别人，要知道这些都是不能做的。要尽力用自己慈悲的身口意去利益他人，去除他人的痛苦。
      我们这辈子其实是很短的，未来生生世世却是很长的，真的很长，不是一辈子两辈子的事，固然我们现在需要幸福快乐，未来生生世世更需要幸福快乐，既然未来需要幸福快乐，现在不做准备等到老的时候会后悔，可是那时后悔也没有用。如果不想后悔，那么，从今天开始就像前面说的那样每天都改变自己的心！

格力琼寺

讲一个小路尊者的公案，小路尊者当时出了家之后，什么都学不会，一句偈，四句话，念了前头忘了后头，记了后头忘了前头。没有办法，佛只好叫他扫地。扫地，就是把心里的烦恼扫掉。他倒很听话，佛的教诫，非常听从，他就扫地。那个时候，僧团里的规矩是要轮班说法的，说法的时候铺个高座，就坐在那里说法。

这一次轮到小路尊者说法，他的笨是出了名的，大家就看热闹去了。所谓高座，就是把自己穿的衣堆在一起，这次小路尊者说法，大家就把衣服全都拿出来，堆了个高高的座，让他坐上之后出洋相。佛叫小路尊者上去，小路尊者上去之后，竟然很聪明地说了一套非常微妙的法。

大家很奇怪，去问佛：小路尊者那么笨，怎么一会儿说得那么好？佛说：他从前是大法师，本来是精通三藏的，但因为吝法，自己笨掉了，有好的法不肯传给人家，不肯教给人家，自己就笨下去了。笨下去之后经过忏悔，又恢复了。所以说登了座之后，一讲就讲得非常好。但是前面没有忏悔干净的那一段时间，他是愚蠢得不得了。什么坏事没有做，只是因为吝法，就感了这么大的果。

~~~ 智敏师