不要用短暂的目光播种果报的种子

格力琼寺

喜怒哀乐是我们的情绪，思想的游离和不确定性总是贪著好的、排斥不好的。它会去选择，满足我们就快乐，不满足我们就痛苦。但是，这种满足是短暂的，跨越过去又会想要更多的东西。这种无止尽的思想就会给我们带来无止尽的烦恼和痛苦。如果没有找到解决方法，人活在这个世界上，哪怕再富有、权力再大，也不会快乐。这也是佛陀当年放弃王子地位的原因。

现今真正深信因果的人实际很少，我们大多数时候目光是很短暂和短浅的，看到眼前的得与失比较多。当痛苦来临时我们觉得很难受，但我们不去预防痛苦的到来。

有句话是说“众生怕果不怕因，菩萨怕因不怕果”。菩萨们知道种什么样的种子会带来什么样的结果。很多时候，人们不怕造业，不会去计较伤害别人，这是因为人们不知道厉害，不知道伤害别人一定会有果报。人们只要是短暂的过程中“得”到了，至于结果怎么样根本无所谓，但是要记住：种不好的种子，一定不会有很好的“果实”。

格力琼寺

愿力大于业力！修行人每天必发这六种愿！

发心立愿，是修行的第一步。也是修行中最重要的。
修行之前，我们得明确，你为何修行，修行的目标是什么？
用愿力去引导自己的修行，修行的每一步都是坚实向着自己的愿望而努力。而整个修行的过程，就是两个字：行愿。愿以导行，行以满愿，行愿相资，方成圣业。
当你拥有了坚定的志愿，有了明确的目标，就有了坚持不懈的动力，与不畏风雨、一路前行的勇气，就像西天取经的唐玄奘，“宁向西方一步死，不向东土一步生”，正是这种矢志不渝、舍身求法的志愿，带他穿越无人的沙漠，翻越寒风凛冽的雪山……一次次绝境逢生，向死而生，他的成就首屈一指、震古烁今。
……诸佛菩萨的功德是以愿力成就的，诸佛菩萨度化众生也是但酬愿度生。愿力是我们修行成就的根本，最重要的！
我们知道，愿力大于业力，业力大于神通力。在不断的轮回或转世中，愿力起着至关重要的作用。有一个愿文：　　

不论生生世世生何处，
愿具成就善趣七功德。
当愿出生即遇正妙法，
亦愿如法行持具自在。
承事上师令胜士欢喜，
愿于昼夜勤修正妙法。
通达心要且修正法义，
愿于此生得渡轮回海。
极力宣扬妙法于世间，
愿行利他勿起懈怠心。
广弘遍利众生无偏颇，
祈愿共证至尊佛果位。

这是六种发愿。其另外一个版本是：　　

愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；　　
愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；　　
愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；　
愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；　　
愿我能为众生传妙法，成办利他无有厌倦心；　　
愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。　　
这个愿文也叫《恒常念诵愿文》　　
第一愿：　　愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；　　发愿的时候，内心要想：愿我从今生开始，乃至生生世世中，每一世都转生善趣，且具足七德。哪七德呢？　　

第一，种姓高贵。如果种姓不高贵，经常会受到歧视。在世间，若转生国王、大臣、婆罗门等高贵种姓，或有钱、有势的家族当中，别人就不容易歧视，自己也非常开心、快乐。　　

第二，相貌端严。如果在生生世世中，自己的相貌极其丑陋，那谁都不会欢喜。就像《释迦牟尼佛广传》中所讲的具有十二种丑相的婆罗门一样，连自己的妻子都不喜欢。修行人不说长得漂亮，至少也要过得去，所以要发愿相貌端严。　　

第三，长寿。在生生世世中，要长命百岁，不要来到世间不久就夭折了。我觉得过了70岁就算长寿，如果能活80岁、90岁、100岁，那更好不过。100岁以上，不知生活能否自理，否则也很痛苦。　　

第四，无病。活在世间不要有各种疾病，如果经常病魔缠身，今天胃不行、明天肝不行、后天心脏不行，或一会头痛、一会牙痛，每天都辗转反侧、叫苦连天，那就非常痛苦。我以前看过一位大德的自传，他很自豪地说：“在我的记忆中，这一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉过肚子，除此之外，从来没有生过任何病。”但有些人从小身体都不好，生过的病无量无边，自己都记不清楚，住院的时间也特别长，所以要发愿无病。　　

第五，缘分优异。在生生世世中，都要具足权力、势力、能力、福报，而且人格、性格、个性非常好。　　第六，财富具足。在生生世世中，自己的钱财、福德等都很圆满。有些人很想发心做一些事情，但钱财始终得不到，即使得到，也像饿鬼得到食物一样，马上化为乌有，非常伤心，所以要发愿有财富。　　

第七，具有智慧。不管是世间的智慧，还是出世间的智慧，都要具足。有些人因为以前没有发愿，即生当中特别笨，一个颂词都要记半天，而且记完了以后马上就忘了，所以要发愿拥有智慧。　　
有些人说：佛教学得越好，对自己的前途、发展越不妙。其实，佛教特别提倡各方面的功德、福德圆满，并非有些人所认为那样，佛教完全是一种逃避、消极的陈旧思想。除了极个别在山里修行的上等修行人，像米拉日巴为代表的部分高僧，和慧能大师为代表的汉地禅宗主流，一般来讲，佛教还是需要转轮王、富翁等人才的护持，这在佛陀时代就充分说明。所以，在发愿的时候，要发愿具足智慧、财富、长寿、无病、种姓高贵等。　　
如果我们各方面的人才具足，弘扬佛法就会有一定的力量。因此大家发愿时，要愿生生世世七德圆满，这样弘法利生也很方便，自己修行也很有必要。而且，我们并不是这一辈子过了就结束了，还有漫长的生世要度过。　　
第二愿：　　愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；　　
很多人来到这个世间都没有立即遇到正法，有些是在20岁，有些是在30岁，有些是在70岁，有些是在80岁，这有点晚了，应该从小遇到。　　
但光遇到还不行，一定要有修行的自由，因为要如理修持佛法，必须要有自由。现在很多人没有自由，虽然遇到佛法，但要么丈夫不同意，要么妻子不同意，要么家里其他人不同意。即使学点佛法，也好像在偷东西一样。可能偷东西也不需要那么害怕，因为很多家人都支持。所以很多人都很苦恼。　　
因此，我们要发愿：在生生世世中，无论生长在任何地方，一定要尽早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。否则，即使自己很有善根也没办法。有一个人跟我说：“实在没办法，我的念修只有在卫生间完成。”那好痛苦啊！所以，这样发愿非常有必要。　　
第三愿：　　愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；　　
在生生世世中，首先要遇到具有法相的善知识，然后一切行为让诸佛化身的上师欢喜——对上师传授的殊胜妙法，日日夜夜精进行持。　　
虽然遇到了上师，但上师和自己都开心不行持佛法，日日夜夜处于欲妙的状态，这也不合理。所以，不能把上师当作开心果，而应昼夜行持上师所传的教法。有些人有这种缘分，不但有善知识摄受，而且白天晚上都在行持，这很好！所以，大家都要这样发愿。　　
第四愿：　　愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；　　
依靠上师的加持和摄受，已经了悟了佛法所讲的道理，在此基础上，还要继续修持精华义。所谓精华义，既可指大圆满等密宗甚深精华义，也可指显宗所讲的菩提心或净土法门等精华义。通过修持这样的殊胜教法，在即生中越过三有轮回的大海。　　
大家一定要发愿即生获得成就。但首先要获得佛法，再修行甚深窍诀，之后才能越过三有而成就佛果。所以，在真正得到佛法时，千万不要拖延很长时间，否则以后能不能遇到也很难说，即使遇到，下辈子要证悟或解脱，也是不容易的事。　　
第五愿：　　愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心；　　

愿我能为有缘众生传授释迦牟尼佛传下来的甘露妙法，在弘扬或传授佛法的过程中，千万不要有厌倦心。因为利益他众是大乘佛子应有的责任，所以在这个过程中再苦、再累，遇到再大的违缘和困难，都要有坚强的心。　　
其实心的力量非常强大，如果心很坚强，遇到再大的困难也不会低头。因此在座的大乘佛子，在弘扬、传授佛法的过程中，遇到家庭阻止、单位不理解、生活压力等违缘时，若以情绪化的态度或特别脆弱的心来对待，很快就会干涸、凋谢，而放弃自己的誓言；如果很坚强，以释迦牟尼佛因地时的行为和发心为鼓舞，就不会退转。　　
可见，如果为利益众生而学习和宣说妙法的心很坚定，在这个过程中，再怎么样也不会生厌倦心和脆弱心。但有些人并不是这样，刚开始学习时有三分钟热情，慢慢就荡然无存。而利他的大乘心，于千百万劫当中也难以得到，所以一定要永远保持。因此，愿我生生世世为了利益众生，千万不要有厌倦、退失、放弃之心。　　
第六愿：　　愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。　　
所谓无偏大事业，指佛教的大爱、大慈悲，不分国家、民族，人、非人，凡是众生都无条件地普遍关爱。而世间的爱，仅限于我的亲人、我的朋友、我的国家、我的民族……所以，佛教的伟大就在于它的爱无有条件，即利益众生无有偏堕。因此，愿我能以弘扬佛法、利益众生的无偏大事业，让无量无边众生跟我一起同等获得圆满正等觉的果位。

格力琼寺

如果你能远离习气的结缚，那真的就是一种解脱...


我们在这里尝试做的是什么呢？基本上，我们是在试图解开习气的结缚。你可能会想：这有可能做到吗？这非常可能做到，你已经做过非常多次了。
我的意思是，你们大部分人并不会带着一个芭比娃娃走来走去，但是过去曾经有个时候，你认为芭比娃娃就是你的整个世界，而你已经把那个习气的结缚解开了。
所以这证明了习气的结缚是可以解开的，只是你必须把这个过程加快一些，并且让它更系统化一些。如果你能远离习气的结缚，那真的就是一种解脱。真正束缚我们的，即是习气之结。
当我说到习气的时候，不要马上认为那是一个十分抽象的东西，像是嗔、贪等等的；不要想成什么抽象的东西，而是要想那些我们实际会做的事情。
譬如说交了新朋友之后，我们会有这样的习气：我们慢慢开始假定一些事情，然后有所期待的这个习气悄然而至。
接着你不知不觉地生起占有的习气，之后还有其他各种习气也悄悄出现，例如把事情视为理所当然的习气。
这很棘手，因为我们没有这样的习气，就是在看着自己的亲友、恋人时，心想这可能是最后一次看见他们了，于是我们最终沦为具有做长远规划的习气。
我并不是说你不应该做计划。你应该要做计划，但是你也应该让自己习惯这样的想法：“我所有的计划都可能不会实现。”
然后当情况没有如你的计划发生、你的计划没有实现时，你就可以对自己说：“我早就知道会这样了。”然后用大拇指给自己比个讃，你做得很好——“我早就知道了！” 你智取了自己的习气。
请和自己的习气玩游戏，那会非常好。要刻薄对待你的习气，要引诱你的习气，要和你的习气调情，但是有时候也要恶劣对待你的习气，也要当你习气的老板。
这实在是一个糟糕的例子，不过这是我唯一能想到的。猫抓老鼠的时候，会把老鼠抛来抛去，不会让老鼠马上死掉。
那就是你应该对习气做的事情，因为你有点是在玩它，你让它稍微活一些时间，然后把它勒死。
你也可以对你的习气玩经济制裁的禁运游戏，那真的管用。处理习气的其中一个最佳方式就是和一个会让这个习气不爽的人待在一起，那些人称作“真正的善知识”

格力琼寺

我们经验到的每件事物都不是如其显现的样子，这是很大的苦。基本上，一切现象都是和合的，它们都像是一种聚合。如果你聚集的某些事物不是暂时性的，那会是个加持，但你聚集的每件事物事实上都是暂时性的。如果你聚集了所有这些暂时性的东西，然后试图把它们组装成坚实之物，这如同聚集五百个泡泡，然后试着用泡泡来盖房子一样。许多泡泡已破灭，有些正在爆破的边缘，有些即使还没破，迟早也会破。然而，我们竟然有这种不可思议的勤奋，要用泡泡来盖房子。我们盖了许多泡泡屋，那正是苦。

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