妙莲老和尚开示破戒人临终时想念佛却念不出

格力琼寺

大家要注意！业果已成熟，业报一现前时，就没有办法免苦了；好像一个人已被冤家捉到，那就很不易脱离。在未捉到以前，你还可以逃脱。诸位！趁业障还没有现前时，好好精进念佛消业障；纵使业障现前，也要‘随缘消旧业，莫再造新殃’，一心一意求生极乐世界为要务。 我在苏州灵岩山寺时，见大家念佛往生西方是很平常的事；但也有临终业障现前的，并非百分之百身无病苦。有一比丘因为出家时没遇到善知识，受了戒又回出家的小庙，一切行动同俗人一样，很多戒都犯。他知道戒犯太多，业障太重，这样下去不得了，就到灵岩山寺修行忏悔。 但因身体早已亏了，大众起居生活他没办法应付。很勉强同住，念佛虽精进，知道要忏悔，可是造业太重了，临终时业障现前，想念佛却无法念，大家就帮他助念，他却喊说：‘不能念、不能念！’一助念，他的头就痛。 你看！业障到这样子！这是业果现前的情形，太可怕了！所以念佛的人一定要守戒；一有犯要赶快忏悔清净，不可再造。这样念佛持戒，持戒念佛，才万修万人去。

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用功全靠个人，用功的方式方法知道了就行了，不知道是得有人说说。那就是古人说：出家容易遇师难，不遇明师总是闲，盲修瞎炼空费力，纵然落发也徒然。
那就是出家得有一个很好的地方，有一个很好的师父，现在我们想找一个明白佛法的，想找一个真正的善知识，你说到哪儿去找呢？实在不容易找啊！或者你找到了，究竟是不是也弄不清。
《楞严经》上说，末法之中，邪师说法，如恒河沙。不遇明师就是遇不到一个正确的知识，跟着他没有一个正规的路头来走，要走错了，不但不能前进，还要堕落。
古来这些祖师，怕我们摸不着正路，百丈禅师就提出来了：修行以念佛为稳当。我们修行啊，以念佛最为稳当，不会歪曲，也不会错，稳稳当当的，念阿弥陀佛，也不要什么体会，只要念就行。要是用其它的法门，你得懂得，不知道就麻烦，或是错了也不知道。你不管怎么样，你念阿弥陀佛，念一句算一句，你管他懂不懂呢？你总是念了，总在你意识上过了一道，过了一道，你意识上就有这么一个影子，不管是明白不明白，你意识上染了这一句佛号，早晚一天要发现，发现什么？因缘成熟了，那就不要其它的善解这个意思那个意思了，这一句佛号已经因缘成熟！
佛在世，有一老年人，岁数很大了，他家里也没有其他人，自己也老了，意思是想着到祇园精舍找佛出家，他也不晓得谁是佛。
舍利弗、目犍连这些大阿罗汉，见来人出家，他们还是喜欢的，这些大弟子、大阿罗汉要入定观察呀，看这个人有没有善根，要是没有善根就不留他了。这一观哪，哎呀，真是没有善根，八万大劫以来，都没有种过善根，一点好事也没有做，这个人算是一点善根也没有啊！就说：我们不能留你，你去吧！
他心里很悲痛啊，这么大年纪来出家，说我没善根，不管怎么样，那就回去吧。到了城门跟前，心想回去家里也没人，就要碰死在那城门上，古代城门是用铁皮包的，碰一下就完了。
佛在那里见了，就说不要碰不要碰啊！老人说什么，说我到祇园精舍找佛出家，佛他说我没善根，我碰死就算了！佛说，好吧，跟我去好了，佛又把老人领到祇园精舍，这大阿罗汉一看，这人刚走，佛又把他带回来了，带回来就住下吧，这老人哪！七天证大阿罗汉果。
诸大弟子大阿罗汉就说了，你看这个人，一点善根都没有，他怎么能证罗汉果位呢？佛就跟这大阿罗汉作解释，佛跟罗汉不一样，佛入定能观无量无边的世界，久远劫以来没有不知道的，不管哪一个人，就是久远劫以来无量大千世界，每一个人、每一个动物，佛都知道。佛就说了，你们阿罗汉入定只能观八万大劫之内，八万大劫之外啊，你们不晓得啦，八万大劫以前，这老人哪，他念过一声佛，到我出世成佛，他因缘成熟他要解脱。就是说这一个人，不管你明白佛法不明白佛法，或是念一句经，或是念一句佛菩萨圣号，在这个八识田中纳了出世法的种子，他有朝一日啊，就会成佛。
就跟那佛在世莲花色比丘尼，她生生世世都是出家，她出家就是戒律不好，说她是淫女，世尊出世，莲花色比丘尼证大阿罗汉果，那比丘尼也来劲哪！她能入定放大光明，代佛宣扬。

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修行的路上，减少“颠倒是非”的行为”！

修行时应当遵守的规则在修行的过程中，可能一不小心，我们的想法和行为，就会跑到不正确的方向上去。如果没有及时察觉，不仅修法没有什么效果，而且还会让我们离目标越来越远。所以，我们得先了解一些修行时，应当遵守的规则，不能任意而为。
修习菩提心的窍诀，
在其中的“修心之学处”中，他讲到了修行人要断除的六种颠倒。
壹｜忍辱的颠倒譬如说：打坐、念经、持咒时间长了，就会感觉疲劳、困乏，就不想继续修了，或者天气很热的时候去放生，因为要走很远的路，放生的鱼又很多，就怕苦怕累，不想去了；但为了做世间法，却再累、再辛苦、再有困难都不怕，都能够承受，这就是忍辱的颠倒。

贰｜意乐的颠倒也即理想的颠倒，作为真正标准的大乘修行人，我们应该树立的理想，是追求众生的幸福而不是个人的幸福，是永久的幸福而不是暂时的幸福，是要让所有众生都获得解脱。 当然，要让所有众生获得解脱，首先我们要自己先成就，那样才有度生的能力。如果我们自己都没有成就，都是烦恼深重的凡夫，又怎么能帮助别人成就呢？ 但一般的世间人却不是以此为目标，而是目光短浅地想尽一切办法，让自己这一生的日子过得好一点儿，这就是理想的颠倒。
叁｜品味的颠倒也即享受的颠倒，如果不愿意通过闻思修持，来享受大乘佛法的智慧和慈悲等精华，反而对吃喝玩乐等等乐此不疲，就是享受的颠倒。
肆｜悲悯的颠倒本来，无论再有钱、有权、有威望，那些根本不修行、不相信因果的世间人都应该是很可怜的。因为在享受金钱、名利、地位等等的过程中，经常会做一些伤害众生的事情，吃活海鲜、穿皮毛等等，从而造作很多恶业，在不久的来世，他们也必将加倍偿还这些血债。但一般人却不会觉得他们可怜，反而对他们锦衣玉食的生活，充满了向往之情。 反之，那些长年居住深山、克服重重困难、不受欲望左右、生活朴素简单的修行人，不少人却认为他们很可怜，没有像样的住处，没有可口的饮食，没有舒适的生活，缺乏基本的物资，这就是颠倒的悲悯。
伍｜营求的颠倒不让依靠自己的人去修行，反而让他们去操持世间法，就是营求的颠倒，也即管理的颠倒或培养的颠倒。 譬如说，世间的国王或官员，不给手下人安排修行的时间，而是让他们去打仗或做一些世间的事务，虽然从世间的角度来说，这是正常的，但也属于营求的颠倒。有些伪装的善知识也是这样，不让自己的弟子去闻思修行，反而让他们去做世俗的事，这就非常不正常了。
陆｜随喜的颠倒在看到或听到别人在世间、出世间方面的善行，修菩提心、出离心、空性，或者做一些世间的善事时，心里产生了喜不自禁的感觉，就是正常的随喜。 但是，如果在其他人修行的时候，心里反而有种不是滋味的感觉，当别人遇到困难、挫折或者生病、死亡的时候却喜出望外、幸灾乐祸，就是颠倒的随喜。

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别把心情拴在别人的嘴巴上！

内心不勇敢的人，特别在乎对方当面的言词，特别害怕别人背后的嘴巴。
他人的言词，好与坏都是暂时的，都是随着他的情绪而变化的，是不可靠的。今天不好，也许明天就好了；

今天好，也许明天就不好了。所以不要太在意，不要在乎这些，一切平等对待。他人的情绪随时都在变，脸色也是随时在变，表现也是随时在变，都是漂浮不定的，一切缘法都离不开这样的示现，很正常。有人在背后说你也是很正常的，知道某个人在背后说自己了，嗔恨心就起来了，然后开始说对方，这叫愚痴，说就说吧！他赞叹你，你也不可能因此而成功，或者一切都好起来。你的成功、成就，好或不好，和他的赞叹与诽谤没有任何关系。

若是你自己有功德，没有过患，他人再诽谤你也没有用；若是你自己没有功德，没有德行，他人再赞叹你也没有用。他人高兴的时候，会很夸张地赞叹你；他人不高兴的时候，也会很夸张地诽谤你——但这都不是真实的。不要烦恼，不要害怕，主要是把握自己的心态，把握自己的命运。

你有功德就是有功德，你有过患就是有过患，这与他人的赞叹和诽谤没有多大关系。若是你自己有功德，你就是胜利者；若是你自己有过患，你就是失败者。主要是自己，和他人的嘴没有关系。

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释怀的能力

修心，
是一种自在，
只是，
它会触碰到你的执念，
因此，
习惯性的烦恼，
以及累积的习性，
会不断地产生撞击。

但是，
有了闻思的行者，
就能辨别或取舍，
如此，
释怀成了最好的疗愈，
而自在也会随之而来。

如果只是一味地坚持，
没有了释怀的能力，
修心就会出现一个又一个瓶颈，
以及无法理解时出现的邪见
……   

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轮回中的快乐




风吹散了云，
业吹散了人，
都是不由自己，
即使是有些快乐，
可是被动的发生，
也就意味着随时会消失。
如此，
在轮回中觉受的所有快乐，
当你沉溺于它，
你就失去了自我；
当你想要拥有，
你已经开始走向了陷阱。

所以，
轮回中的快乐，
无非就是苦的另一种形式，
只是，
人们想要得到的贪心，
最终化为得到以后的嗔心   
……   

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邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。
                                 
~~ 《大智度论》
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