弘一大师：修道才能得到真幸福

格力琼寺

行少欲者，心则坦然。
无所忧畏，触事有余，
常无不足。

（《佛遗教经》）



人生在世都希望有一个幸福快乐的生活，然幸福快乐由哪里来呢？
绝不是由修福而来，今天的富贵人或**厚禄者，他们日日营求，一天到晚愁眉苦脸，并不快乐。
修福只能说财用不虞匮乏，修道才能得到真幸福。
少欲知足是道。欲是五欲六尘，生活不缺，受用够了就行，不必贪多，吃得饱，穿得暖，住得舒适就行了。
生活悠悠自在是真幸福，绝不在乎有多少财富与产业。无忧无虑，没有牵挂，所谓心安理得，道理明白，事实真相清楚，心就安了。六根接触六尘，境界不迷；处世待人接物，恰到好处，自然快乐。

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《俗语佛源》| 化身

前    言
“语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等都来自佛教语汇。”
“《俗语佛源》这本小书，收集了五百余条词目。”“这虽是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，确实是悠久深厚，密不可分，正如一位学者说：不懂佛教，就不能懂得汉魏以来的中国文化。”
——赵朴初


【化身】



为了方便地度化众生，佛、菩萨应化变现出各类众生的形象，佛、菩萨三身（法身、报身、化身）之一。隋·慧远《大乘义章》卷十九：“佛随众生现种种形，或人或天，或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。”五代梁时奉化岳林寺布袋和尚名契此，临终说偈曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时示时人，时人自不识。”于是人们遂称布袋和尚为弥勒菩萨的化身。明太祖朱元璋曾令全国寺庙供弥勒像，其造型亦即布袋和尚的形像，影响至今。现称事物之非原本者，也叫化身。元·鲜子枢《题赵模拓本兰亭后》诗：“兰亭化身千百亿，贞观赵模推第一。”

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诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众服务。
所谓拔苦与乐，兴慈济物，你我都能克己复礼，什么也不为自己作享受。
那么人人都无困苦，事事都能办到了，同时你自己也随之得到圆满果实的报酬。如江河中的水涨了，船必自高了，你能以一种慈悲心、恭敬心对人，不自高自大，不骄傲虚伪，则人见到你一定会恭敬客气。
否则，只恃一己之才，老气横秋的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么就是人家恭敬你，也恐是虚伪的。


故孔子曰：“敬人者，人恒敬之。爱人者，人恒爱之。”
六祖曰：“他非我不非，我非自有过。”所以我们切莫要生是非之心，起人我之别，如诸佛菩萨为人服务一样，则菩提种子处处下生，美善的果实，时时有收获，烦恼自然缚不着你了。



世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。
所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，
使我们戒除贪欲，
抱定慈悲喜舍，
实行六度万行，
打破愚迷邪痴，
圆满智慧德相，
庄严功德法身。
若能依此处世为人，
那真是处处总是华藏界了。

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太安逸不利于修行


耐苦忍。指遭受疾病、恶缘、麻烦的折磨。就算没人害你，也会遇到这些违缘的。因为我们是有漏的躯体，遇到天灾人祸是很自然的，这无常的肉体就犹如水中泡，风轻轻地一吹，就能灭掉它。我们的一切都是这么脆弱，怎么会遇不到这种苦痛或者恶缘呢？恶缘，如果能避免则避免，如果不能避免，则把一切恶缘、痛苦和折磨，转为鼓励自己修行佛法的力量。再进一步，把这些苦难转化为修菩提道的决心，观六道轮回苦的因缘，使其成为修行善法最好的推动力。 
没遇到过什么困难不是好事，因为安逸的时间长了就会失去防范于未然的意识；失去了抵抗力会变得软弱无能，经不起丝毫的折磨。如果经常遇到一些坎坷、多灾多难，就不会生起傲慢心，不断地提醒自己时时刻刻谨慎为人，不敢胡作非为、随心所欲，这样才会安全，修法也是同样的道理。所以说有一些苦，有一些难，这样，恶缘就变成善缘了。没有苦、没有难的时间太长不利于修行。