印光大师去宁波阿育王寺拜佛舍利的故事

格力琼寺

清光绪二十一年，乙未（1895年）春，大师去宁波阿育王寺拜佛舍利。当时已经有三艘火轮船轮渡可以每天往返，交通比较方便。大师坐船，当天就到了阿育王寺，办好挂单手续，就住下来了。

阿育王寺位于浙江宁波鄞县东乡四十里鄮山。它的来历据传是这样的，释迦牟尼佛灭度后，印度中天竺国孔雀王朝国王阿育王统治时期，威德广大。所有鬼神，都听从他的调遣。阿育王想普利世人，打开他的祖父阿阇世王所藏的八万四千佛舍利。役使鬼神，碎七宝众香为泥，一夜造成八万四千座宝塔，散布到南赡部洲各个地方。耶舍利尊者，伸手放八万四千道光。一鬼捧一塔，顺着光芒的方向而去，到光线尽处，就把宝塔安置到地中。中国有十九处舍利塔。佛教东来以后，这些宝塔相继出现。阿育王寺的佛舍利塔，是在晋武帝太康三年，有利宾菩萨示迹的僧人慧达法师，礼拜请求，使塔从地下涌出。于是建立了阿育王寺，把佛舍利供于殿内石塔中。

大师在阿育王寺住了将近三个月，多次观礼舍利塔，平常有人来看舍利的时候，大师也常随着一起看，所以对拜舍利的情况了解得十分清楚。舍利塔的门平常锁着，有想看舍利者，先通知塔主。然后到舍利殿中礼佛，拜完佛，就跪于殿外台阶边上等着。每有人跪的时候，其他想一起看舍利的信众就随着一起跪。塔主把舍利塔请出来，先让居中跪着的人看。然后让其他跪着的人看。这样，大师有时一天能随着看到好几次舍利。

舍利塔高一尺四寸，周围也只有一尺多。塔之中级内空，中间悬挂一个实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格栏遮，手伸不进去。看舍利就从华格孔中朝里看。舍利的形状、颜色、大小、多少、定动，均无一定。平常人看，大多看见是一粒，也有看见二、三、四粒的。有见舍利靠于钟底不动的。有见一针下垂至一寸多的。有见舍利忽降忽升，忽小忽大的。有见青者黄者赤者白者，以及同一颜色，但浓淡不同，或者兼有两种颜色和各种异色者。有见色气黯然者。有见色气明朗者。不但每个人看见的不一样，而且一个人看见的也多是变化不一。还有看见莲华和佛菩萨像的。也有业力深重，什么也看不到的。见舍利小时，每如小绿豆大。也有见如黄豆大或枣大的。

大师在阿育王寺期间，阅读了《阿育王山志》。里面记载不少因果和感应事迹。如明万历年间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来看舍利，初看时如小豆大。接着如黄豆大。后来分别显现得如枣大、如瓜大、如车**。光明朗耀，心目清凉。当时舍利殿年久失修损坏了，舍利塔供在库房里。陆居士于是发心重修了舍利塔和殿。他的亲友所见的瑞相也很好，不过没有他看到的那么奇特神妙。

山志还记载宋代阿育王寺有一僧，想维修舍利殿，想到沂亲王有势力，就去化缘，结果亲王所捐无几，该僧悲愤至极，用斧子在舍利殿前砍断自己的手，**而死。即时，沂亲王家生了一个儿子，嚎哭不止。奶妈抱着他走动，走到挂着的舍利塔图前面就不哭，离开又哭。于是把图取下来，奶妈常拿图对着他，这样就再也不哭了。亲王对这件事感到奇异，就派人到阿育王寺询问化缘僧人的情况，知道僧人就在他儿子出生那一天，断手**而死。亲王于是独立出资把舍利殿修好。亲王的儿子二十岁时，宋宁宗死了，没有儿子，就把亲王的儿子过继给他，当了四十一年皇帝，这个皇帝就是宋理宗，他就是这位阿育王寺僧的后身。

印光大师指出对舍利瑞相要有正确的认识：“须知如来大慈，留此法身真体。俾后世众生，种出世根。以由睹此神异，自可生正信心。从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断惑证真，了生脱死。直至复己本具佛性，圆满无上菩提。此如来示现不思议相，曲垂接引之本心也。”

大师在光绪三十一年的时候，因事往阿育王寺，又拜了一次舍利。其大小像一个黑豆那么大，颜色像黑豆上起的白霉，紧靠钟底不动。因为黑色又加白霉，按照俗传的说法，看到这种景象，当年自己会死，但结果是无吉无凶。这说明不可着相，唯在于真实修证。

格力琼寺

忏公师父有个方法，说人生在55岁以前，重视生活，55岁以后，要收心了，重视生命。再不收心这辈子就收不起来了。

不过，你真的认为人是因为分别、计划才会成功吗？你能够成功是因为你有善业力，是你有福报，你不去追求结果，它也会成功。你要知道，你的快乐跟别人是没有关系的，你是在享受你阿赖耶识的善业。所以阿赖耶识变现果报的时候，你要认命，它是一个成熟的业力，没有办法改变，你要修无分别智。但是第六意识在攀缘造作的时候，你要小心。重视因地，放弃果报。

如果你是弘法利生，年轻人当然就是积集资粮。但是，如果净土宗的人，我觉得从往生开始算起，起码要十年的收心。如果七十岁往生，六十岁要收心，因为你不可能像六祖大师说，我今天觉悟，明天就收心。你要有一个过程，假设我们是钝根菩萨，你要慢慢收，是吧？因为你放的时间太久了。

当然，我们不知道我们什么时候往生，一般来说，你最晚六十岁要收心。所以你看到一个人六十岁还在外面跑，如果他修圣道门，我没有意见；如果修净土宗的，不吉祥！除非他能够“百花丛里过，片叶不沾身”，他跑跟没跑一样，他有这种本事，那我没话说。但是你跑的时候，心会动，那就另当别论了，仁者心动。当然你是做慈善事业，但是站在净土宗，你要追求临终的正念，那就不是这样的章法。

~~ 净界法师

格力琼寺

慈悲是无我，智慧是无执。

格力琼寺

无须探究每件事的根源，只需探究心的根源。一旦心的根源被发现，你会因此解脱一切！若心的根源未被发现，即便知道每件事，也并未真正了解

格力琼寺

我们在讲解佛法的时候，凭借修学佛法功德增上，这个功德指的并不是你今天所从事的善行大与小，也不在于你所做的这些善事多与少，而在于凭借这个方便调伏内心起到多么大的作用。

格力琼寺

自他交换的基本精神，就是学吃亏！

净界法师

我们一念心性，它很奇怪哦，一念心性，我们一念心性它是一个具足无量的功德，但是你越不要，它就越出现；你越占有，越没有，很奇怪。

一念心性本来具足，但是你必须用施舍的心来熏习它，它才会出现功德；你用占有的心来熏习它，你就变得悭贪。我们叫「是心作佛，是心是佛」，就是说你今天生起一个佛心，你才会出现佛的功德庄严；你生起一个悭贪的心，你自己就变成一个饿鬼道，是这样子的。

你用你的心态，来带动你内心的这个善恶的功德，功德跟过失了，是你自己的心去熏习它的。

节选《菩提心修学述要》

格力琼寺

我们在听闻的时候最好的心态，就是把自己当病人。很多人为什么不肯听经？我看很多人出家以后，前几年有听经，到最后都不听经了。为什么？因为他认为自己没有病，这件事就很严重了。　
　
一个人不认为自己有病，这件事就很严重，他没办法进步了。所以，你一定要知道，你是一个有病之人，你非常需要药物的治疗，非常需要佛法的药物。好比我自己，除了要讲经以外，几乎每一天，我每天至少都会听三十五分钟到四十五分钟的佛法——每一天。

而我所听闻的佛法、老师都不一样，即便我离开了佛学院，我还是不断地听闻佛法。因为我自己觉得我有病，而且我觉得这对我帮助很大，有时候我听十五分钟也不错。一个人要永远让自己保持进步，这一点非常重要。只要生命存在一天，你就要让自己有进步，当然，你自己要觉得你自己有病，而且非常需要佛法来治病。

法自己本身不能自己宣说，是需要有明了性的法师来宣说。所以，你要听法，你不可避免地就一定要遇到人，因为一定要有人才能够说法，法不能自己宣说。那么，我们对于说法的法师应该怎么办呢？把他当医生来转想。　　

我记得有一次，我那时差不多出家四、五年，去斋戒会上课，忏公师父要我去，我就去了。斋戒会除了忏公师父，那些法师几乎每一个人戒腊、辈份都比我高。忏公师父在斋堂就说话了，忏公师父说：“我们听法的时候，要把说法的法师当医生一样的转想。你不要管这个医生是不是很健康，也不要管医生是不是比你健康，只要这个医生能够把你的病治好了，就可以！”这个观念很正确！

这个说法者有可能戒腊比你低，也可能；有可能在其他方面比不上你，也可能。但是重点是他所宣说的法，能够帮助你，你就得要很虔诚地来听闻。这个医生他自己身体健不健康，那是另一回事，重点是他可以把你的病治好。

~~~ 净界法师
​