略说佛教各派互不相违

龙在飞

堪布索达吉 著


吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法



门、宗派及解脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不


相同，而究竟之密意皆成一趣，因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、


格鲁的宗大师、嘎当的阿底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆


为同一化身，此有诸大成就者之语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成


就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我


无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说：“成就持明莲花生，五百


顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文殊化现慈氏公唐仁


波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于彼遣除邪说


宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记多康


山，阿底峡化乐桑扎，彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周


让卓尔语说：“于前弘时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明


灯，后弘时期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化


身。”此外，赛仓洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。


大智者土官在智慧品书中亦说：“阿底峡尊者和无等达波瓦，法王宗喀巴


皆为莲花生大士之化身。”《莲花生大士略传》云：“尔时上地名萨迦，


父名文殊母忠玛，其二所生吾化身，子名刚嘎降村者，彼将重建吾神殿。”


此语授记萨迦班智达，是莲花生大士之化身。又藏土诸大德皆证萨迦班智


达和宗喀巴及龙青巴（无垢光），三者皆为文殊菩萨化身，华智仁波切亦


说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙青巴，


雪域三大文殊我顶礼。”兹恭证说，莲花生大士亦与诸佛菩萨无别，伏藏


大师尔金林巴在《莲花生大士略传》中云：“极乐世界无量光，系舟怙主


观世音，达那郭夏莲花生，外形虽显三身相，实则无二各无别。”又云：


“法性界中普贤佛，密严刹土金刚持，菩提伽耶释迦佛，实吾莲师而自


成。”



上述引证实为说明各教派之大师本性无二，不仅如此，彼等大师所抉


择之法要，如大圆满、大手印、大中观、大威德及明心见性等，在已证显


空无别的瑜伽士面前也是无有差异的。全知刚夏让卓尔云：“大手大圆中


观等，智者之前同密意，愚者对此舍法也。”麦彭仁波切的《定解宝灯论》


  云：“有说自宗大圆满，已经胜过大手等，无证则无道名言，若证密意一


致故。”彼云：“于离戏论大中观，自性光明大圆满，此二一义名不同，


其余更无殊胜见。”三世嘎玛巴自生金刚亦云：“远离戏论大中观，远离


伺察大手印，此乃诸聚大圆满。”米拉日巴在《胜乐金刚明释》中云：“心


性明空无别者大手印谓无分别，大圆满谓法界性，波罗蜜多谓空性。”《明


心见性论》云：“大圆满之前半且却修法，三空相印，即禅宗之见性，其


后半之妥嘎，身化虹光，即禅宗之向上，得禅宗唯*自力修证，无甚方便


接引，收效甚慢，而密宗除自力外，复得佛加持力，并且方便接引，收效


急速等。”《顿悟入道要门论》亦云：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”


般若云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空体性，各别自证智慧之


行境，顶礼一切三世如来母。”以及无垢光尊者之《幻化网总论》等论述


诸法无别之显密教证，尚有很多，然恐繁冗，故不引述，余论中将广说。



然此诸多甚深法要还与修行者前世因缘亦有关系。如庆哲王修之见歌


  云：“我学的是萨迦教典，而精通的是宁玛密法，此前世因缘真稀奇。我


修习是密咒道果，而证悟是自现大圆满，此前世因缘真稀奇。我祈祷的是


瑜伽自在，而唯有莲师赐于加持，此前世因缘真稀奇。”此等皆不得离开


密法。如日本《密教纲要》引弘法大师白帝语云：“诸宗皆好，各有优点，


但均离不开密，离密即无诸宗，以密乃诸佛心印，离佛心何有诸宗，故密


实诸宗长，为最完善、最方便、最迅捷的法门，为三世诸佛成道必由之


径”。此语道出密法之殊胜处，因此，宗喀巴大师在宁玛大成就者业金刚


前听闻大圆满，此事《闻录恒河》中记载，而大师所著阐明大圆满见修之


《甘露妙药》，如今在宗大师著作全集中。此外，觉囊派、嘎举派等诸大


德听闻大圆满之经历，在各自传记及《格扎佛教大史》里均有详尽记述。


尤其目前以汉地为主，国内外众多高僧大德、有识之士对一生能成就之无


上密法大圆满生信进而修持者日见增多。



古今藏汉通人证士，圣人贤者对各法门所持不偏袒之见及兼收并蓄之


行，实堪为当今后学者效法。各派教法本无差异，但以凡夫之分别心看来


犹有区别，也实属自然。若他宗教法与自己想法稍有不同时，不可轻易诽


  谤。因为凡夫不能直接衡量诸佛菩萨深奥善说之义，《胜乐金刚续》说：


“众生根基既无边，如来幻化亦无边，若于自宗不相同，即时不能作诽谤，


应当发愿将来知。”《神变经》云：“嗟！如来子，为成熟诸有情。如来


现示众多方便，依众生种种根基而说法。有众生以菩萨能调伏，有以声闻，


有以缘觉，有以天人，有以龙王，有以神变，有以国王，有以禅定，有以


闻法，有以神通能调伏。”等广说其义。《华严经》亦云：“善逝幻变既


无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。”《父子相会经》云：“如


来显现魔王形象来救度众生。”是故诸佛菩萨之化身在何处，吾等凡夫不


可了知，故于一切恒时当观清净心。大恩上师法王晋美彭措亦经常向藏汉


两地及国外众弟子引教证、理证，讲授诸教派互不相违之理，并谆谆教诫


各宗派之观点虽不相违，但闻思修行时应以自宗为主，如此有传承加持。


否则东奔西跑无有定准而行，始终不可获得究竟深妙之正见。然时逢末


世，违诸圣教不乏其人，如藏地有人以似是而非之理妄说汉地和尚教是假


的。请问出此言者，您阅读过禅宗诸传承大德的著作和唐代三大译师所译


之珍贵经典吗？如果没有，那便成了毫无根据的诽谤。与此相反，有持偏


执之见者说藏传密教并非纯正佛法，不可修学。忠告如此说者，首先应闻


思通达深广如海的藏密前译十八大续经等教藏，不然对所有密续经典一无


所知便出此轻率之语，唯造诽谤密法之罪业而已。是故在学道时对所有各


宗派的如来教法与证法，生起真实无伪的信心而观清净，此及极为重要。


相反自己少有一方面的细微理智，增上傲慢，贪执自宗，嗔恚他宗，互为


嫉妒，显露痴暗，诋毁圣法，造罪无边，唯有堕入金刚地狱，故应谨慎。


《宝性论》云：“何者依止恶友嗔恚佛，杀害父母罗汉破僧合，彼若思维


法性必解脱，何人意嗔圣法无解脱。”《日藏经》云：“宁可吾身碎，不


应谤善法。”《月灯经》云：“若于瞻部洲，毁坏所有塔，何人诽谤法，


此过较其大。若于恒沙数，杀害阿罗汉，何人诽谤法，此过较其大。”《般


若八千颂》云：“造五无间罪，不及谤法像。”又经云：“谁人诽谤法，


俱胝千万年，感受地狱苦，又生傍生界，生人盲卑劣，诸根不具足，不闻


三宝名。”等有极多教证，以明谤法之过失。麦彭仁波切之《三戒立一体


论》亦云：“自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论。”


等如是所说也，由此，吾等作为佛教徒，纵然无力成办弘法利生之广大事


业，但不能故意摧毁诽谤释迦佛传下的甘露妙法。如萨迦班智达说：“虽


无能力弘佛法，而不应理损害法。”与其出诽谤之言，不如闭口默言更好。


《宝幔论》云：“愚者少说极佳。”诸大师常说：“愚者少言，佛法无害。”


  此义相同也。



总之，汉地佛教有禅、净、华严等八宗或十宗之分，藏土亦有宁玛、


格鲁等八个派别，而仅宁玛又分嘎多、竹庆、白玉等支派。但无论如何区


分，都是释迦牟尼和普贤如来等亲传续经之究竟观点，并经各派传承上师


  如理修持，时至今日仍有不断成就之大德，故我等切不可武断认定为一真


  一假，进而一取一舍。于此义宗喀巴大师有云：“若知异宗无相违，一切


经论知窍诀，则易证悟佛密意。”唯有如是思维，佛教才能有如赵朴初会


长所常祈愿那样“佛法住世，庄严国土，利乐有情”之光明未来。



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