向 佛 顶 礼（ 叩 长 头）的 功 德

吉祥云

原著：萨迦四祖萨迦班智达根嘎江才仁波且

汉译：根松成林嘉才仁波且


向上师三宝顶礼，

是为了自己和众生的罪障及业障得以清除。

首先双手合什象征方便大乐与智慧空性双运一体。

双手合什举至顶乐轮使得无量极乐正果。

双手合什举下在眉间至发界处，

使全身的二障因素得以清除。

双手合什举下在受用轮处，

使语言的全部二障因素得以清除。

双手合什举下在胸心处（心轮），

使意念的全部二障因素得以清除。

双手分开两边使色身两类化身圆满利生事业。

双腿膝盖着地愿脱轮回恶趣。

双手十指着地是逐渐圆满十地五道。

额头着地是愿得十一地普贤之光。

四肢屈伸是圆满成就四功业。

全身筋脉伸缩是要打通如来解脱诸烦恼的脉结。

脊椎与中脉伸屈是要气和鞯阒蓖ㄖ新觥?

离地直身起立使解脱轮回即可成就。

成千上万次顶礼的目的不仅是为了自身的修持，

更是为了普度众生。

叩长头的功德是在今世健康长寿安乐，

往生极乐世界，

圆满成就佛果。

大圆满心性休息实修法(显宗因乘之九十二修法)   ——菩提妙道三处三善引导文

全知无垢光尊者著   大圆满心性休息颂
上师索达吉堪布译   大圆满心性休息·大车疏

....

丙八、发菩提心
   一、思维利益

第六十五修法
    丁二、真实发心
    戊一、前行
    己一、顶礼支

前行：在佛像、佛经、佛塔三宝所依前摆放供品，皈依、发心。

正行：于上方虚空中观想上师、三宝、本尊、空行、护法如云密集。再观想：自己幻化出成百上千乃至无数身体遍满大地，与三界六道的一切众生共同顶礼。以赞颂的音调念诵《自说帝王经》、《三十五佛忏悔文》、《诸多佛号经》、《贤劫千佛经》、《寂猛酬补续》等，身体端直，双手合掌于头顶、喉间、心间中任何一处皆可，双膝着地，五体礼拜，数量成百上千。

后行：回向善根。

第六十六修法终

上师瑜伽    堪布慈诚洛珠　开示

节录

2、七支供

　　七支供是显密共同的积累资粮方法，将上师观想好后，在上师面前供七支供则能更迅速地圆满广大资粮。

　　第一支是顶礼支。五加行中有一个十万遍顶礼的加行，就是在此处的上师瑜伽修法中。如果简单地做，则在修皈依加行时也同时顶礼，虽然这样可以同时完成两个加行，但这样做不够圆满。因为皈依和顶礼各有其不同的观想，所以我们不采纳。顶礼能与上师瑜伽一起做，是最圆满的。

　　顶礼时首先要合掌，这也有一些讲究。两只手掌不能完全地合在一起，从手心到手指之间都要有空隙。合掌的方式有两种：一是嘎屋式。嘎屋是一种带在身上的四方形法器，由于手指头没有合在一起，看起来有些像方形。二是莲花苞式。两个食指与无名指放得比中指低一点，指尖接触，这样看起来有┫窈???诺牧?ā?br>
　　不论采取哪个方式，手掌中都要留有空间，因为经书中说外道的合掌才是没有空间的。合掌时，要观想手中拿着如意宝。顶礼的第一步是将手掌放在心间，而不是头顶上，这表示对佛菩萨的恭敬。第二步是将手掌放在头顶的发旋儿处，而不是额头上，此时观想向佛的身顶礼，清净自己的身业如杀盗等。第三步放在喉间，观想向佛的语顶礼，清净自己的语业如妄语、粗语等。第四步放在心口，观想向佛的心或智慧顶礼，清净自己的意业如贪瞋痴。之后五体投地，即额头、双掌与双膝同时触地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，清净自己极细微的障碍，有些人称此为磕短头。如将身体伸直匍匐于地以五体顶礼，则称之为磕长头。当身体趴下去时，双手合掌置于头顶上，前面放置念珠计数，然后站起来。

　　顶礼主要是一种恭敬的表示，磕长短头都可以。虽说顶礼的方式有很多，但上面讲的两种在经书中有记载，所以是如法的。站起时身体要正直，不可弯腰驼背；合掌时手要合好。纵然加行的数量要做够，但质量更是重要。就算只磕一个正确的头，也能积累很大的资粮，清净众多的罪业。不如法的磕头，就算做了成千上万，不仅没有功德，反而有罪过。因为在佛像前随便顶礼，是对佛像的不恭敬。所以，每一次顶礼都务必要认真地做，才可圆满功德。

　　在顶礼的同时，观想在自己四周有无数的父母众生及冤亲债主随着自己一同顶礼，也就是有无数的身体在同时向佛顶礼。顶礼的同时，有两句仪轨文要念：

　　啥　　大　利　扬各德　逆德   (啥　　吾身化为尽刹尘)

　　那　巴　这　为　夏　擦　漏   (无边无数而顶礼)

　　这样的顶礼要做十万遍，另外再做一万遍作为补充，这个修法完成以后，与前面四个加行加起来，就算圆满了五个加行。以上讲的是顶礼支。
礼拜作观五体投地磕长头法

金刚上师土登喇嘛传于开封河南佛学社
密乘学人教幢居士孙景风敬谨译述

顶礼者，能使三业清净，对治我慢意。必须三门全磕，五体投地，一礼一赞，如法作观，功德始大。


经云：初合掌印于额部，想佛身功德，当得金刚身果；次合掌印于喉间，想佛口功德，当得六十支佛音果；再合掌中印于心间，想佛意功德，当得意金刚果。

一、五体投地顶礼式。身之四肢两掌两膝及额间部完全触地。是谓五体投地顶礼。
《菩提道次第修习加行六法妙道入门经》注及《兜率天赞叹经》、《三修道根本常演中道修法妙语明灯经》注云：顶礼时头额不触地，当来堕落悬头地狱；若生人中，则受驼背残疾之苦。又五体投地后，同时全身应即起立，起时两手不可向背后伸展。《赞叹经》注引据丹巴戒索大师云：头伏地久停不起，将来生畜生道中，得鳄鱼身；如生人中，身不美观，愚而无智；起时两手若向背后伸展，则生边地，不闻佛名。（五体投地后，两手掌落地同时身体应即起立，两手不向上翻，以经中及藏地礼仪，均无翻手之说。每见汉地磕头，皆翻其两手，掌心向上不知系据何经典。若谓掌心向上，系顶礼佛足之意，按诸经典，虽有顶礼佛足之说，但其仪式，并不如此。兹据《授比丘戒仪轨》云：佛住世时，说法讲经，座下诸君若有启请，右绕三匝，顶礼佛足，系以两手抱佛菩萨之双足，头触其膝下小腿相并之间，为最敬之礼。于佛涅槃以后，凡受圆满具足戒时，仍然行此大礼。今汉地磕头以翻手为顶礼佛足者，或即由此传讹，亦未可知也。）


二、 全身顶礼式。准前五体投地法，两掌两膝著地，同时两掌向前用力推出，随将两腿同时伸直，全身平伏地上，所谓磕大头者是也。磕大头为学习藏密者首先修习之法，藏密以磕大头十万，为四加行之一。所谓四加行者，即（一）皈依。（二）供曼达。（三）磕大头。（四）百字明。此为四加行。（此外尚有六加行，即一、绕塔，二、印塔，三、造像，、四、六字大明咒，或本尊咒，五、烧施，六、宗喀巴大师赞是也。连前面之四加行合称为十加行。）每一加行，应修十万，以植修密法之基础，然后修持任何本尊法之法，自不患不易成就矣。此乃西藏黄教之定轨也。兹将磕大头法，说明其义于后。磕大头者，先制一木板，其长度约与自身及两手相等，须平滑无节，即长约七尺宽约三尺一板。板之前端，须较后端高出二寸，手放地上，如不制木板，则于光滑地板行之，亦可。对面悬挂“上师佛会图”（上海有正书局可购）（以为观想之用，如系礼塔，或礼拜舍利，则不供像。）对像端正立定，两足并齐，乃恭敬合掌于胸前。然后上举至顶，由上下移，初住额间，此时观想对面上师额间“嗡（藏文）”字放白色光，下照自身额间，斯时自身身业消净，顶礼于“佛部”诸尊，祈求加被，是为“身顶礼”。次住喉间，观想上师喉间“阿（藏文）”字放红色光，下照自身喉间，斯时自身口业清净，顶礼于“莲花部”诸尊，祈求加被，是为“口顶礼”。次住心间，观想上师心间“吽（藏文）”放蓝色光，下照自己心间，斯时自身意业清净，顶礼于“金刚部”诸尊，祈求加被，是为“意顶礼”。三业既净，然后展开两手。匍匐于地，两手掌用力向前面，同时推出，两足亦同时伸直，使全身平伏地上，随将伏地之两手，由上移下，两腿亦同时起立，如是循环，随力多磕。如两手掌生痛，可用两块小棉絮垫于掌下为助。初磕时必有气喘头眩之患，则不妨量力行之，入后逐渐增加，若每次能磕至千数以上，则身轻如羽矣。未磕头之前，于两足立定合掌时，行者须先诵下咒（变亿咒）：“嗡　那么曼殊沙哩耶，那么苏沙哩耶，那么乌答嘛沙哩耶，梭哈。”《善逝经》云：起初顶礼时，先将以上咒词一礼一诵三次，则以后顶礼一次，即有变亿之力量。《萨扎请问经》云：若照以上顶礼法，向佛像或佛经佛塔顶礼者，来世升天，若生人中，得人恭敬。《圣观世音经》云：依上法向佛经塔顶礼者，若生天上，即为天王，若生人中，即为人王，所在之处，不虞贫乏，生生世世，得人恭敬，决定无疑云。


念诵“那么曼殊沙哩耶”等三句咒词时，观想自身化为多身，其数与所在地微尘之数相等。顶礼时身体着地，须迅速而下，犹如宝刀斩树干应手疾倒之状，斯时应作观想，观想法，有种种不同兹分述于后（初磕时不可太快快则伤气）。


观想一：右手五指从大拇指数起，表布施、持戒、忍辱、精进、禅定等之五波罗密，与左手之智慧波罗密相合，是为六度，依之直趋十地五道故。又右手表“方便”，左手表“智慧”。两手合掌，即从方便与智慧门中，成就“色”“法”二身意。


观想二：左手表“智慧”，右手表“方便”，两手伏地时，用力前推，即以智慧之利剑，将八万四千烦恼，悉行斩断，再用方便之舟筏，将一切众生，渡登彼岸意。


观想三：有害于我者，皆系四魔，天魔、阴魔（又名蕴魔）欲魔、死魔。今伏地用力一推，即将四魔驱逐，无复为害。


观想四：观想本人化身万千，同时向无量数佛菩萨顶礼，愿以此功德，度尽诸有情，推开地狱门，悉证菩提果。以上四种观想，可择其一二，依法作观，功德无量。此外尚有密法之观想，即右手表“生起次第”，左手表“圆满次第”二手相合，成熟度脱之道；又右手主脉五气息，与左手支脉五气息，二者相合，两脉气息，聚于心间，成就“止”“观”双运道，此义甚深，可于本师前求口诀。

念咒时一面念，一面观想，念毕，接诵：宗喀巴大师赞（此赞即大师心咒，念诵功德，见前说。），赞曰：（略）
释迦牟尼佛心咒：（略）
或念忏悔文（磕大头时，念此文能忏业障。）


“往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴　从身语意之所生　一切我今皆忏悔”
礼塔变亿咒（此为宝幢佛心咒，对塔礼拜此咒，能变亿数，功德不可思议。）
（略）
上咒礼塔时，每一礼拜，念咒一遍，变为亿数，功德最大。


（谨按：学佛人因缺少运动，往往有胃病及失眠证，以及种种病苦，若依此磕大头法行之，则全身血脉流通，比任何运动为佳。盖其他运动，如太极拳等类，虽能有益身体，但不能消除业障。此一礼一赞，三业清净，将吾人无始以来之根本业障，完全拔除，为一举两得之最大功德。且就藏经中《起正二分》云：人之两掌两膝间（即磕头四处著力部分），通乎全身两脉，每日磕头，使其两脉松动且无中风之患；且人当命终时，四大分离，最为痛苦，地大分离，即有全身抽筋之苦，此为人所共见。如平时预将此十万大头磕过，命终时可免风动抽筋之苦，即死后亦身软如棉，使得正念现前，一心往生。妙哉妙哉，非佛不能说此法，非藏密无由知此法，愿见闻者，依法行持，并愿广为宣扬，凡有见闻，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。）

吉祥云

灭罪健身消灾除病五轮作礼磕长头法集要

密乘学人孙景风集译纂述

修行念佛人往往身色不健，甚至病魔缠绕，最为行道之障。兹阅西藏经籍中对于灭罪健身消除灾病，最简易速效之法——所谓五轮作礼磕长头法是也。藏密入门之前导，为四大加行即：（一）念四皈依（二）供曼达（三）磕长头（即磕大头）（四）念百字咒，每一加行应修十万，以植修密法之基础，然后修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。四加行之外尚有所谓十加行者，即增：（一）绕塔（二）造塔（以印模印造小型泥塔）（三）造佛像（或以纸印刷或用小泥模造）（四）念六字大明咒（五）施食（六）念宗喀巴大师赞，亦应各修十万，此乃西藏黄教一定之轨则也。兹将五轮作礼磕长头法，简述其意义于后。
磕长头者先制一木板，其长度约比自己身量长出一肘，其板须用桐木，取其平滑无节，即长约七尺宽约三尺之一长板。板之前端，须较后端垫高二寸，平放地上，以为全身五体俯伏之用。对面悬挂上师佛会图（系密宗挂像，像中以宗喀巴上师为中心，周围环绕佛菩萨护法等，此为修藏密必不可少之挂像，上海有正书局有石印板或在北平雍和宫大街文增玉对门杨书香番像室定绘，六寸者约值四元），以为礼拜观想之用。如系礼塔或礼拜舍利，则不供像亦可。礼时将板平放地上，对像端正站立，两足并齐，观想自身化身无数与尘相等，恭敬合掌于胸前。惟两掌相合时，掌中须留空处，两掌虚合，不可合紧（其意详见后说）然后三门顶礼。所谓三门顶礼者，即最初两掌上举至头顶以上，次由上移下，初移当额而少住，斯时观想对面上师额间有一“嗡”（藏文，下准此）字，放白色光下照我与尘数相等之额间，消除我自身及一切众生身业所造罪障，顶礼于佛部诸尊，祈求加被，是为“身顶礼”。次移当喉而少住，观想上师喉间有一“阿”字，放赤色光，下照我与尘数相等之喉间，消除我自身及一切众生语业所造之罪障，顶礼莲花部诸尊，祈求加被，是为“口顶礼”。次移当心而少住，观想上师心间有一“吽”字，放蓝色光下照我与尘数相等之心间，消除我自身及一切众生意业所造罪障，顶礼金刚部诸尊，祈求加被，是为“意顶礼”。此即三门顶礼之密意。如是身口意三业既净，然后展开两手匍匐板上，两手掌用力向前推动，两腿亦同时伸直于板上，此系推开六道门之标义。观想我与一切众生获得解脱，斯时两手两腿平伏板上不可昂起，因所谓五轮作礼者，乃指两手掌，两膝盖骨，及头额，一并著地而言。五轮亦称五体或称五支，惟普通一般磕头者，往往头额不触地，即学佛人亦未注意及此。而在西藏经中，则谓头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报；设得人身，亦得驼背之患，盖缺少一支即不得称为五轮作礼也。头即著板，斯时不可久伏不起，应即将伏地之两手，由上渐依板面向下移动，同时两腿旋即起立，然后两足仍并立不动，俟气息平定后再继续行之，如是循环不已，随力多磕。如两手掌生痛，用两块小棉絮垫于掌下为助亦可。若发愿磕十万记数时，则于磕头板前方，用散珠若干枚，先记其数，每一礼时，于伏地之际，用手过珠一枚，以记其数。大凡有病之人，必有业障，此乃消罪障，健身之法，初习磕时，每觉身重如山，气喘头眩，且观想亦多不易。但须量力，每次磕数少亦无妨，至七天后逐渐增加，即觉身体轻安，若能增加磕至千数以上，则愈磕愈速。久之则身轻如羽。其健筋骨舒血脉之功效，视太极拳、武当拳、易筋经以及其他一切健身之法均为殊胜。盖任何运动之法，只能健身而不能消罪除障，以此磕长头法，礼拜舍利佛塔，往往感出舍利，或佛塔放光，其功德真有不可思议者，尚有何罪障之不消乎？西藏文经轨中，关于五轮作礼姿势，及观想做法，密意甚多，为中土所未译出。兹为普利一切行者起见，特将关于顶礼之经轨，择录数种于后，以下均按照西藏文原本译出。字字均有来历，读者勿启疑念，为幸。
礼拜前导咒（此咒为礼拜前之前导，于初礼时，三礼三诵。则以后每一礼即变千数）：“嗡　那么曼殊沙哩耶，那么苏沙哩耶，那么乌答嘛沙哩耶，梭哈。”
谨按：陀罗尼见《昼夜六时福善相应作法利乐妙道篇》。其第一句谓顶礼文殊师利菩萨，第二句谓顶礼妙吉祥菩萨，第三句谓顶礼最胜吉祥菩萨。于顶礼时，先于佛像或塔前，两足并立，先诵此咒以为顶礼前之引导，其所得功德能以一礼变成千数之礼，三礼三诵后，再改诵其他经咒。
绕塔变千数咒（此即宝幢佛心咒，功德如下所述）咒曰：（略）
谨按：此咒若译为汉文，谓顶礼世尊，如来应供，正遍觉，宝幢佛之义。于绕塔时，念诵此咒，有变成千数无尽无量之功德。
释迦牟尼佛心咒：（略）
上为释迦牟尼佛心咒，于礼佛塔时念诵此咒亦有无量功德。
宗喀巴大师赞：（略）
忏悔偈：
“往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴　从身语意之所生　一切我今皆忏悔”
以上任选择一种，皆可于礼佛及塔时诵之。《明胜请问经》云：“若有人于佛塔造像稽首作礼者，其人于诸天中，或于人中得最大之恭敬处” 。《圣观世音菩萨经》云：“合掌顶礼佛塔像，得居天上。自在天，若于人间成人王，复次不转成贫乏”。此偈谓顶礼者生生世世为诸天人之所恭敬，而成天人之王，永久不虞贫乏，所说功德如是也。《菩提道次第加行六法修习仪轨清明庄严修习妙道津梁》云：“顶礼作法，必须全身匍匐于地，展手作礼。次五轮作礼，次两足并立，合掌于顶，中至喉，末至胸，若两手掌紧紧合者，是为外道合掌法，将来生于无佛之土，故不如是，必须十指相合，手掌相合，其功德犹如顶髻。五支投地磕法，是为最要，若伏地时，昂其头额而不落地。将来必招悬头地狱之报；设生人中，亦得驼背之患。故必顺合其法，所谓顺合其法作顶礼之功德者，系以其身所压之尘数，与身相等，谓生转轮王是也。复次，观想自身有无量数之变化，念普贤行愿品而顶礼之。”
《持律大法师教法妙善威严》云：“所谓展手敬礼者，犹如斫树木干，不久倾倒。全身伏地之顶礼，即顶礼时，于两足并立时，在观想念诵以后，屈其两腿，伏地时，宜疾宜速，譬如以利刃断树木之干，旋即倾倒之姿势。复次所谓屈手敬礼者，以两膝盖骨、两手掌，及头额，五支触作礼。两足并齐，两手伸于前方，手执袈裟，犹如执持宝法。两大指向内稍屈，手掌不紧合，诸指尖如莲花聚。念佛身功德，合掌于顶，其功德犹如顶髻，成就身金刚。念佛语功德，合掌于喉成就六十支佛音功德，念佛意功德，合掌于胸，聚气于心间，成就意金刚。”
《图大师善持教海》云：“顶礼时以大指二指持上衣于额喉胸三处合掌，必须五体触地。若头不著地，身略屈者，则将来生于悬头地狱；若生人中，必有驼背之患；伏地以后不速起立，犹如睡眠者，则生水兽中；设获解脱而得人身，亦招身色不美，智慧迟钝之报。若于起立时，两手向后伸者，则生边地，或生外教地域。两手紧紧合掌，是为外道法，则生不闻佛法刹土。诸上善人，应善思维，必须全身伏地，五轮作礼，是为至要。复次所谓三门作礼者，谓体完全触地，是为身顶礼。以语言赞叹佛会身语意功德，虔诚观想，心无杂念，是为意顶礼。如是三门顶礼虽行一礼拜，等于身压之尘数，生于转轮王等处，所谓出生无边功德是也。是故现在西藏拉萨桌康等处，顶礼者皆能如法谓为超过转轮王数者是也。”


《四大加行引导篇》中引《上师瑜伽所缘次第所说悉地蜜雨满足摄持云自在篇》云：“顶礼时，诵宗喀巴大师赞，或睹史多天赞（宗喀巴造，另有全文译出）观自己化身与微尘数相等，全身匍匐于地，而为顶礼。以赞叹音，而赞叹佛会功德。由念佛恩与大悲故，增长欢喜以身语意三门而礼拜之。尔时初为意礼，次语礼，次身礼。其所赞叹之功德，谓与文殊菩萨无有差别之圣宗喀巴大师，加被一切调伏者。初为意加持，次为语加持，次身加持。顶礼时手掌若扁平相合，则为外道之合掌，故不允许，必须手掌内空相合为要。如般若法，系以右手表布施等之五波罗密，左手表般若波罗密，两手十指相合，由六度而直趋十地五道之标义（按右手结契，指度、大指表禅定，二指表精进，中指表忍辱，四指表戒律，小指表布施，左手五指表智慧，又右手表方便，左手表智慧）其左右二手相合，谓由“止观”双运，而成就色法二身之标义。其在秘密法中，右手表生起次第，左手表圆满次第，其左右二手相合，即成异熟解脱道，不可分离，而为受持之标义。复次右手五种主脉，左手五种支脉，由彼相合主脉与支脉之气息，皆聚于心间，即成就双入之标义。复次合掌住于顶得金刚身，住于喉得金刚语，住于胸得金刚意，是为大成就之标义。手者对治我慢意，由身所伏者，与地下尘数相等，将来获得轮王之功德云云。”


以上自礼拜前导咒起，系案集西藏诸家所著经论中所说。在藏密中，关于此类密意尚多，无暇悉译。特以普通一般磕头法：头落地，且伏地久停不起；又两手紧合，中实不虚；及磕头落地，以两手向上一翻，此为我汉地通常之磕法。昔曾以此等磕法，请示宝堪布上师，蒙开释云：蒙藏康青诸地，僧俗一般磕头，并不如是，若依此磕头法而行，鲜有不讥为外道者。因将西藏文诸经中所出之义见示，读至悬头地狱，及驼背水兽等句，令人毛悚。至谓两手翻上一节，意谓顶礼佛足之意，惟聆上师开释：经中虽有顶礼佛足之说，但其仪式，并不如是。据《授比丘戒仪轨》云：佛住世时，说法讲经，座下诸众若有启请，右绕三匝，顶礼佛足，系以两手抱佛菩萨之双足，头触其双足而相抱之（师云抱两小腿之下）是为最敬之礼。佛涅槃后，凡受圆满具足戒时，仍然行此大礼，与佛住世时无异。现在蒙藏康青诸地，凡见大德喇嘛，仍有行此遗制，而表最虔诚恭敬之礼者。今汉地以抱足而易为翻掌，或即此传讹，亦未可知。惟头不著地，及伏地久停者，比比皆是。读“头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报；设得人身，亦得驼背之患。”句，令人毛发悚然，上师复开示云：凡人两手掌两大膝盖，通乎全身筋络。手掌二脉，即寸关尺诸脉所在之处，医生诊病，亦于手掌上方察脉之虚实，而知病源，足可证验。无论磕大小头，全身著力之重心点在两掌两膝间，行之既久，则由此重心点著力，以使全身筋络血脉流动，则凡身中一切之病不外血脉停滞，《医方明》云：一切病根，共有四种，一气二热三痰四总集（《金光明经》及《大白伞盖经》亦如是云云，西藏经文，关于医方明著作甚多，为中土所未见。若译出之，最有利人利世之功德，正告同愿，如能多译此类之经论，功德无量。），由血脉活动，可免除气热痰及总集之病源。其他如中风半身不遂，气瘀等病，多有因磕长头而愈者，此不药而愈之妙法。又人当临命终时，四大分离，最为痛苦，地大分离时，即有解支之苦，水火两大分离时，即感寒热等苦，此在临命终时决无幸免之事。如平时预将此十万长头磕过，即可免除以上所说诸苦，死后亦身软如棉，便得正念现前，如愿往生，实为正确真实不虚之徵验。妙哉妙哉！非佛不能说此法，非西藏密部经论，无由宣说此法，愿见闻者，依法行持，并愿广为宣扬，凡有见闻悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

离垢慧菩萨所问礼佛法经

唐三藏法师那提译
　　
　　如是我闻。一时佛在室罗栰悉帝城，胜德林中给孤独园。与大比丘众五百人俱。菩萨无央数。又与无量婆罗门毘舍首陀并诸长者。各各皆是大众之首。与其同类来至佛所。又有天龙夜*乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。在大法会前后围遶。
　　尔时众中有菩萨摩诃萨。名离垢慧。即从座起。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌前白佛言。世尊。欲有少问愿见听许。佛言。恣汝所问当随意答。离垢慧菩萨既闻佛许。踊跃无量而白佛言。若有善男子善女人等。于如来所。云何恭敬礼拜供养。佛言。离垢慧。善哉善哉。汝多悲愍。饶益安乐一切人天。当善谛听为汝解说。若善男子及善女人。欲于佛所起礼敬者。先应发愿作如是言。我今至心顶礼十方诸佛。普入一切诸胜法中。我今五轮于佛作礼。为断五道离于五盖。愿诸众生常得安住。无坏五通。具足五眼。愿我右膝着地之时。令诸众生得正觉道。愿我左膝着地之时。令诸众生于外道法不起邪见。悉得安立正觉道中。愿我右手着地之时。犹如世尊坐金刚座。右手指地震动现瑞。证大菩提。今我亦尔。共诸众生同证觉道。愿我左手着地之时。令诸外道难调伏者。以四摄法而摄取之。令入正法。愿我首顶着地之时。令诸众生离憍慢心。悉得成就无见顶相。离垢慧。是为五轮作礼之相。次礼十方现在诸佛。应作是言
　　南无东方阿閦如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无南方宝相如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无西方无量寿如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无北方妙鼓声如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无东南方因陀罗鸡都幢王如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无西南方宝游步如来广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无西北方娑罗因陀罗王如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无东北方无量幢王如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无上方智光如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　南无下方毘卢遮那如来。广及彼方无量世界一切如来。诸大法藏。并诸菩萨声闻缘觉一切贤圣
　　次又归命娑婆世界本师释迦牟尼如来。广及十方无量世界一切如来。诸大法藏。及入地菩萨摩诃萨声闻缘觉一切贤圣
　　又作是言。我今一心顶礼如上一切佛法诸贤圣众。当愿证知我。从今日乃至菩提。常行归依佛世尊者。大慈悲者。一切智者。一切知见者。诸畏已离者。人中大师子。大龙王。人中大仙士。大丈夫。一切遍知不思议身。无上身无等身。不与二乘共身。清净法身。一切众中最尊上者。我今至诚一心归命。如是归命百遍千遍百千万遍。乃至无量无数遍。尽未来际彻骨彻髓。归依如上诸佛世尊
　　又作是言。我今以身口意三业善根。共诸众生归依于佛常不离佛。如是归依坐道场者。常住常恒不迁变者。不老不死不灭坏者。无住无缘性寂静者。住于法舍作大护念为洲渚者。为归为依证涅盘者。于诸法中住最上者。我今至诚殷懃郑重。归命如是诸佛正法。重又如上至诚归命住种性中诸菩萨等。从欢喜地乃至法云。住于十地诸菩萨僧
　　次应忏悔当作是言。唯愿十方诸佛世尊。证知忆念哀受我忏。身业三种。行杀盗淫。口业有四。妄言恶口两舌绮语。意三业行谓贪瞋痴。自作教他见作随喜。如是十恶今悉忏悔。又重思惟。无始已来轮转六道。于诸众生种种欺负。大斗重秤取物自资。轻秤小斗便与他物。假饰衣金潜行毒药。皆为损害今悉忏悔。或谤三乘。妄说法律。轻慢三宝。欺誷二亲。于诸尊长和上阇梨耆老之前。不生祇敬。如是等过去诸罪今悉忏悔。现在恶业诚心发露。所未作者更不敢作。今于诸佛诸菩萨等最大众首。无比无上无等等前。发露忏悔不敢覆藏。一忏已后更不重造。如是忏悔。第二第三亦如上说
　　次应劝请当作是言。十方诸佛。若未转法轮。若欲入涅盘者。我皆劝请唯愿久住。于无量劫愍诸众生。雨大法雨转正法轮。不般涅盘
　　次应随喜当作是言。十方所有三乘贤圣数如恒沙。及一切众生。修行六度助菩提法。我皆随喜
　　次应回向当作是言。十方三世诸佛作业。及诸菩萨声闻缘觉所行六度。尽已回向无上菩提。我亦如是回向佛道
　　次应发愿。仰惟十方三世诸佛菩萨。皆发弘愿。尽虚空遍法界所在流化为诸众生。三界所摄无有遗余。愿令众生利乐成熟。具善律仪住大涅盘。今并现前。我亦如是大誓庄严。愿我于无上道心不散乱。常见诸佛常闻正法。承事修行无有空过。所作善法及菩提心。亦不退失。所生之处供养圣众。教化众生得无上道。转正法轮。具大神通。亦令众生如是修学至不退转
　　又愿一切众生早断诸苦。速证涅盘住如来智。我既出于生死觉悟一切。亦令众生出离生死。解脱烦恼觉悟一切。唯愿十方诸佛。证知我行菩萨道发兴愿海。尔时世尊重说颂曰
        愿我所生处        随业而受形
        成大丈夫身        有信诸根具
        通伎术艺能        广解诸教意
        世事悉弃舍        诸欲皆远离
        正语住法念        庄严菩提心
        敬事善知识        有情咸见重
        戒仪既具足        净受念乐报
        常畏彼恶业        游步于善法
        恒依十度行        故得成菩提
        乃至最后身        常与众生乐
        珠中摩尼胜        能成利他事
        愿我穷未来        利益无休息
佛告离垢慧菩萨摩诃萨言。若有众生行菩萨道。如我所说当依修学。说是经已。离垢慧等及诸大众。天龙夜*乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说欢喜奉行。
谨按：此中忏悔，劝请，随喜等文，可与普贤行愿品对读。

海阔天空

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