簡單修持忠告 (作者：渣巴智仁波切 )

虚空法界

三寶總結金剛持 諸佛真相無上師

恆長安住頂輪上 願加持三世無離

　

具有勝信正法友 勸造忠告予信心

句句如心屢激勵 親近曰彼此議論

　

解脫道之初入門 是依正實吾上師

如法信心莫變化 遵命照辦是為重

　

當今是為末法期 今世所慾持心中

圈套依師者今多 反此作風是為重

　

故此自心所願望 精要為何再屢次

無藏無密在心裡 恆常必要訴提醒

　

諸事如意源珍寶 無沐浴舉勝幢頂

祈禱願望者亦無 雖是珍寶無如意

雖是法源吾上師 但無祈請殊勝法

何時無傳勝深法 誠請聖法是所重

　

曾所傳授無實習 猶是慾望得甚法

此為紛擾痛責因 恆時實行即為重

　

甚解意義方為行 法要皈依與發心

惟此兩可大正覺 莫須慾得為甚法

　

佛法入門四反感1 若心無生如上法

所聞其法乃虛耗 精進調心是為重

　

給予不食放食偷 曾經授法今放棄

除此虔修其法門 成為淪盟教油子

　

如無調伏修自心 身口學法心無益

故是發心四反感 屢次心中思為重

此實生起在心中 若自心不懂如法

至上依切殊勝法 上師依次第傳授

　

從人身難得之初 密咒生圓脈風火2

近道立頓3大圓滿 總結此內無它法

因為曾授即俱足 為餘無須再請求

任授法門無疑問 澄清疑慮是為重

　

　

皈依等法五十萬 信心密道師瑜伽4

唸咒千萬持圓滿 此是傳成規例也

所惟修持前行法 如實一切畫圓滿

往生銅色吉祥山5 看這解引中承諾

　

無治本明平知識 湛然放任原6法身

觀見赤裸之心性 按力顯分別升解

除外無修行要點 曾經屢次為告勸

除此之外則無言 願此實在真修行

　

如是法友至勉勵 無義浪子即手寫

雖無了義於正義 誠懇赤裸忠告言

　

依此善業世世生 不離聚守相依靠

成就師者手足坐7 生身到此享法喜

註：

1.佛法入門四反感，指暇滿難得﹑死亡無常﹑業

力因果﹑輪迴痛苦。

2.脈風火中的「火」，指猛厲火或臍輪火。

3.立頓，指立斷和頓超。

4.密道瑜伽師，指密宗殊勝上師瑜伽法。

5.往生銅色吉祥山，指往生蓮師淨土。

6.原法身中的「原」，指原始之意。

7.手足，指金剛師兄弟姊妹。

　

簡要修持忠告略釋

　

三寶總結金剛持 諸佛真相無上師

恆長安住頂輪上 願加持三世無離

密續有云：「上師即佛﹑即法」，另記載：「對上師的信心一個月不動，即得金剛持（成就之意）。」如此上師是僧眾，上師的身是僧，語是法，意是佛，是一切諸佛菩薩的化現，金剛壇城的總持。上師是授予我們即生成就法門者，根本上師是一切佛的續傳者，祈請上師即得諸佛菩薩的加持。一切怙主上師，諸善師尊恭敬恆頂禮。

因此，日常觀想上師常坐於頂輪；走路時，便觀想上師坐於右肩，並觀想自己正圍繞上師的周遭順時鐘方向行走；用餐時，觀想上師坐於享受輪（喉輪），一切食物皆供養上師；睡眠時，便觀想上師坐於心輪，自心與上師的心合而為一，進入光明瑜伽中……。與上師隨行時，以恭敬的身口意隨侍其右後方，不可直視上師，也不可與上師平行而走或站立，更注意不可踐踏上師的影子。渣巴智仁波切如此的祈請上師在過去﹑現在﹑未來三世，永遠不離開，恆常安住心中。

這四句為首讚語。大部份佛教的經論或誦都先寫下禮讚語於起首。

　

具有勝信正法友 勸造忠告予信心

句句如心屢激勵 親近曰彼此議論

此四句為仁波切勸聽法理之意。仁波切稱「思想如法」的同門﹑同道者為法友。同門是指顯﹑密等的佛教徒；同道指同為發菩提心，並行六度波羅蜜者；思想如法指遵守佛法戒律及三昧耶，具有以利益眾生為要的心，特別是自身學佛行道外，也勸人如法修行。

仁波切的法友邀請他寫一篇有關實修的次第，仁波切回答說：「你乃等如我心般重要的朋友，你的信對我也就如此的重要。你不只是我的同門﹑同道﹑金剛師兄弟，也是親近的法友。我心中生起了喜悅，綻發菩提心，以此親口告訴你這些非常殊勝又易懂的簡單實修次第。」

解脫道之初入門 是依正實吾上師

如法信心莫變化 遵命照辦是為重

修行本有階段之分，視自身的境界﹑程度而不同。但修行者的起步都是平等，均來自解脫道。而皈依一位具德相的上師，向其學法是為第一門。

「如法信心」源自十四根本墮的戒律；事師法五十誦內說，要持守對上師身口意的戒律。因此，對上師所授意的一切要如實照辦，非常重要。

　

當今是為末法期 今世所慾持心中

圈套依師者今多 反此作風是為重

現今處於末法時期，上師和弟子的條件尚稱不足。上師應具備精通佛法，清淨的密宗傳承，利益眾生的菩提心，這是基本必要的條件；而弟子應具備的條件也甚多，應對三寶和上師具足信心，有自利利他的菩提心，能持守戒律的清淨心，這些是弟子的基本而必要的條件。

末法時期裏的諸多亂象，如，修行目的只為得到金剛上師的身份地位；有在得自上師的功德後，對上師持相反的言論；通曉佛法後，反而欺負上師；有為了滿足世間八風的利益而引誘上師入圈套等等，這樣的學佛人甚多。我們應反制如此的作風，並具足經上所言的戒律，謹守「身為弟子」的條件，是非常重要。

　

故此自心所願望 精要為何再屢次

無藏無密在心裡 恆常必要訴提醒

如果有幸找到具德相的上師，即能按照次第修習自己的法門。重要的法門，不可只求一次的知便放下；上師教導的法門，如有疑問或不懂，不應藏在心中，應多次誠懇祈請上師開導，直到明白無惑。

　

諸事如意源珍寶 無沐浴舉勝幢頂

祈禱願望者亦無 雖是珍寶無如意

雖是法源吾上師 但無祈請殊勝法

何時無傳勝深法 誠請聖法是所重

傳說五大精要結合在一個珍寶，而此珍寶是所有如意之事的來源，如有一珍寶卻不懂珍惜的清淨它，無沐浴也無放勝幢上，不供養和祈請，那麼雖是珍寶，也無法得到如意的加持。這就如同上師是法的來源和加持的根本，如沒邀請上師傳予殊勝的法門，無論在何時，上師也無法傳勝深的竅訣給你。因此，以誠懇心祈請上師授予所需的法門，是非常重要。

　

曾所傳授無實習 猶是慾望得甚法

此為紛擾痛責因 恆時實行即為重

上師所傳法門要當下精進實修，如所傳法門沒有實修，卻又向上師請求其他法門，不但紛擾了上師，也會被責難。應要保持恆常的努力修行上師所傳的法要，是非常重要。

　

　

甚解意義方為行 法要皈依與發心

惟此兩可大正覺 莫須慾得為甚法

未正確了解修行的法門前，不可獨自實修，需依恃上師做實修。在瞭解修行次第和意義之後，方可獨立精進的修行。皈依三寶是佛教的入門，首先接受皈依的儀式，且發菩提心是大乘的心要。無論顯密﹑中觀﹑大手印﹑大圓滿都不離開發菩提心。皈依和發菩提心的修行，即得證佛果。

皈依的意義和應持守的戒律，菩提心（含世俗和勝義菩提心兩者）的次第和差別性，能詳細瞭解也就足夠。即使，沒有得到其它甚深的法門也無礙。如這二者根基不穩固，而急於修其他法門，是毫無幫助。

　

佛法入門四反感 若心無生如上法

所聞其法乃虛耗 精進調心是為重

無論大乘或小乘，首次入門要明白「四反感法」之意。其意為厭惡世間種種過失﹑虛偽和所知輪迴的真相，從此，心不掉入世俗的漩渦，專心修道。分四為：一﹑暇滿難得，瞭解其意，就知人生寶貴。二﹑死亡無常，解其意，對人生就不懶散，也知世界是不常存。三﹑業力因果，瞭解法意，就不墮入惡業，也不造新業障，且能急恐懺悔，以能消災除障。四﹑輪迴痛苦，了其意就不再貪心世間八風，亦怕六道輪迴及因果報應之痛苦，只想一心學佛。

因此，從自心生起四反感，否則聽聞一切佛法時，將像已習慣於大自然四時現象的變化和聲音般的麻木，不會去思考佛法的真實意，如此的聽聞佛法，也是浪費。所以，努力反觀自心和思考四反感法並調服自心，是非常重要。

　

給予不食放食偷 曾經授法今放棄

除此虔修其法門 成為淪盟教油子

上師傳我們佛法時，往往以極多繁事為理由而不去修習。上師無空暇時，卻又抱怨上師為何不傳法於己，只傳予他人，更在私下偷學口訣和閱覽秘密法本等。如此，上師所傳法門不淨修，反持修未灌頂或未經口傳的法本。這樣的行為，便破了密宗的戒律，變成淪盟教油子，世俗稱為叛徒盲修者。

　

如無調伏修自心 身口學法心無益

故是發心四反感 屢次心中思為重

此實生起在心中 若自心不懂如法

至上依切殊勝法 上師依次第傳授

調伏自心有四反感法﹑皈依﹑發心﹑心無背馳佛法的方向和行大禮拜等次第和方法。在語意上的唸咒﹑誦經﹑講經等佛法的表現，雖有善業的功德，但如心不清淨，就不近佛法，即不得成就。 故將此所言四反感心﹑皈依﹑發心等諸法，一切融於己心，自然不淪為世間八風下。心如止水，不起煩惱，遍行菩薩道，如此上師自會依次第傳授殊勝的密法。

　

　

從人身難得之初 密咒生圓脈風火

近道立頓大圓滿 總結此內無它法

因為曾授即俱足 為餘無須再請求

任授法門無疑問 澄清疑慮是為重

從小乘的四反感法到密乘的生起和圓滿次第，到最上級光明大圓滿的煩惱「立斷」法門，和不依其他法門，在剎那間開悟智慧﹑自見本明的真性﹑瞬間成佛的竅訣「頓超」法都包含在此忠告裡。四反感法和共通的皈依﹑發心均包括在所有經部，究竟金剛的皈依和勝義菩提心則在一切續部裡。渣巴智仁波切對弟子說：「以前我所傳的法門已夠了。下次，沒有更深的法傳給你。對已傳的法如有任何疑問，須祈請上師澄清並深入瞭解，這是非常重要。」

　

皈依等法五十萬 信心密道師瑜伽

唸咒千萬持圓滿 此是傳成規例也

所惟修持前行法 如實一切畫圓滿

往生銅色吉祥山 看這解引中承諾

大圓滿的前行包含皈依﹑發心﹑金剛薩埵﹑供曼達拉及行大禮拜等各修十萬遍。密宗不共通法門上師瑜伽法的十二金剛咒修一千萬遍，這是大圓滿龍欽傳承的規則，此前行法不可忽視，一定要修持圓滿。如果未修正行，只修至前行即往生，亦可到蓮師淨土，是為蓮師誓願，可參考前行儀軌中的解釋即明白。

　

無治本明平知識 湛然放任原法身

觀見赤裸之心性 按力顯分別升解

除外無修行要點 曾經屢次為告勸

除此之外則無言 願此實在真修行

種種念頭生起時，觀此念頭初次來自何方？去向何處？現往何地？最後將逝於何處？有無形狀﹑顏色？居住在體內何處？還是在體外的世界呢？若是在身體和世界的中間居住，如果以前沒有生起過，現在不存在，以後也找不到去的方向，這就是三時離根本的體性，也是本明或平知識。此等的智慧是無須治理和改變。如此，湛然放任的智慧是原始的法身。

明瞭上述所說，就是觀見「心」的真相，這樣「定」中的煩惱都轉成智力和智慧的顯現，生起的煩惱在瞬間自然解脫，無須對治。平時力習如此的「定」中，是非常重要。

前面所言，是一切修行的要點，從前也多次告知及勸勵你，除此之外，已無更多的忠告，祈望能按照所教導之法，修行圓滿。


如是法友至勉勵 無義浪子即手寫

雖無了義於正義 誠懇赤裸忠告言

「因法友你多次勉勵，我無義浪子因此寫下這篇文章。」渣巴智仁波切謙虛的說。此意是人生沒有意義，自己因此到處流浪，不住村﹑寺，獨自在寂靜山修行。

這篇教訓沒有一般人看不懂的秘密，是誠懇坦言的忠告，毫無造作與虛假，赤裸裸的真實意。如果按此忠告修行，已是同時修習顯密經論的勝義，用心瞭解其義理， 一生取不盡也學不完，是如此光大的法門。

　

依此善業世世生 不離聚守相依靠

成就師者手足坐 生身到此享法喜

依恃寫這篇文章的功德和三世善業的力量，我﹑法友和有情眾生都不相離而常相聚守，在上師﹑成就者﹑金剛師兄弟姊妹等面前，希望一起享受佛法究竟的成就。吉祥圓滿！善哉！

威雷神王

随喜功德,扎西德勒.

疯库儿

随喜功德,扎西德勒.