金刚上师诺那呼图克图极乐问答

如意宝珠

顶礼金刚上师诺那呼图克图

问：修莲花生大士法是否往生西方净土？
答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时，大士即直送汝
往西方；如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土；如愿往生大士之佛土
，即接引汝往生大士之佛土——看汝愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。

问：阿弥陀佛与长寿佛有何差别？
答：并无差别，长寿佛是阿弥陀佛之报身佛。譬喻汝们军人，著军服时即为长寿佛，
著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。


问：观世音菩萨是何佛之化身？
答：观音菩萨是阿弥陀佛之化身，因阿弥陀佛见无量众生沉没生死苦恼大海，在六道
中受无量轮回痛苦，尚迷而不悟，不知回头，故悲从中来，双泪俱下，右泪即变
化为观音菩萨，左泪即变化为白度母，来普度众生。


问：阿弥陀佛之眼泪怎样变为观音菩萨？
答：眼泪变为人身，再拜阿弥陀佛为师父，就修成观音菩萨。

问：何以见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨？
答：观音菩萨慈悲度众生之事迹，无量无边。恭敬观音菩萨，当然度汝；就是不恭敬
他，甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听：往年西藏某喇嘛庙有
一傻子喇嘛，某傻喇嘛脾气很倔强，又很愚蠢。因他一无所长，故管家喇嘛派他
专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩，佛前灯火应该昼夜不断。某喇嘛因
好吃零物，每到天黑时，就将油灯吹灭，并且说：「菩萨！菩萨！天黑了，汝们
睡觉罢。」他每天如此，将灯吹灭之后，就将灯油偷出庙外，换零物吃。后被当
家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿。他被申斥后，气愤不过，心里想：「这一定
是菩萨告诉当家的，不然当家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴的菩萨不可！」如
是手拿一根木棍，到泥塑之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：「释迦佛，我知道
汝是不乱说话的。」又到阿弥陀佛面前，指指阿弥陀佛说：「阿弥陀佛，汝是很
慈悲，大概汝亦不告诉管家。」又到观音菩萨面前，将棍子指住观音菩萨之头说
：「这话一定是汝说的，我非打汝不可！」如是举棍便打那泥塑之观音菩萨，菩
萨忽将右手遮护其头，并且口里说：「我没有说，我没有说！」他听见菩萨讲「
我没有说」的话，气得更大，便厉声说：「一定是汝说的，汝还赖嘴。」偏说偏
打，观音菩萨忽然举体飞升空中。他仍以棍指空中观音菩萨说：「汝赶快下来，
如不下来，我非打汝不可！」那时全庙喇嘛惊闻此事，均赶来向空中叩问情由。
观音菩萨乃将被打情由，告诉他们。大众喇嘛均叩求观音菩萨恕罪，并求飞下来
。观音菩萨对大众说：「汝们能听我的话，我就下来；不然，我就不下来。」大
众又叩问吩咐什么话。观音菩萨说：「汝们不要责罚某喇嘛，并且仍要派他掌管
灯油，因为他好吃零物，如无油可偷，他就没零物吃，汝们如能听我的吩咐，我
就下来。」大众又叩头说：「一定照菩萨所吩咐办。」如是观音菩萨一飞，飞到
其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子，仍然存在。某庙飞来一尊泥塑之
观音菩萨，亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲？


问：绿度母是何佛菩萨之化身？
答：绿度母是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨，就是南海观音菩萨。


问：修绿度母法是否往生西方净土？
答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故。


问：修绿度母法有何功德？
答：修绿度母法，有无量不可思议功德。对于避毒免灾，尤有特效。修绿度母法之功德，大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法，有求必应，无不满愿。

如意宝珠

黄念祖老居士论密净兼修

    拜读大札，欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心，奉持斋戒，摒弃烟酒，志心精进，欲出生死。不胜赞叹之至！您所提出，密净两门如何进修问题，既承下问，敢不掬诚奉告：

    君现难明者盖以令师，XY二老一密一净，各主专修，莫衷一是。就我所见，两者咸为
无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心，随修一门，皆有所成。现君已选定密法为主，并欲即生了脱生死，则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰："净宗乃是密教显说。"故知密净本来不二。且诺那祖师开示曰："故修佛者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。"可见您修莲师为本尊，亦必须兼修净土也。惜诺祖宝贵之开示，多为后人所忽，甚可叹也。X老主"一门深入"甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小事亦不能成就，况了脱生死之大事因缘乎！故《无量寿经》三辈往生者，皆以"发菩提心，一向专念"为必备条件，"一向专念"正X老所谓"一门深入"之真义也。但"一门深入"不宜理解为除此一句莲师咒外，一切修行皆不能要，是经于往生正因品，首明"闻此经典，受持读诵"，乃正因中首要之因。此经即指《无量寿经》。且《观经》亦以"读诵大乘"为往生极乐国土之净业正因。可见读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。且知识分子欲习佛乘，最好是行解相资。尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大乘，端正知见。如人行路，先须方向正确也。仁者之机，正宜行解并重，密净兼修。近代大德圆瑛法师曾对我曰："密净兼修好，万修万人去。"我今默察居士之因缘，亦正宜于此"万修万人去"之无上妙法。您说"已习惯于持咒，不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。"果能如是，则决不是愚夫愚妇也。君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛念佛，净念相继，自得心开，入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也，但此话说来容易，做到甚难。只念一句咒，这点做到很容易。但"随时随地，自念自听"实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半个。为逐渐落实您自己之言语，同时为满足您出离生死之胜愿，我建议如下：

    （一）您已发心持戒，持斋很好，盼坚持。

    （二）应发菩提心，首先发起"四弘誓愿"（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……等

等。）

    （三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每日至少不应少于一

万，（我现注经繁忙，仍每日持咒四至五万。）每日记数念之外，并应随时散念。

    （四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。

    （五）持诵《无量寿经》（我已寄上），并志心研究。此即往生正因。

    （六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿，十念必生。今又

密净兼修，故万修万去。

    （七）每月初十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上）。如有同修需要此经，您可抄

送。平日加念更好。

    拙见认为，根据您之学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是，

谨供参考。

    二、论求生极乐净土
    "必兼修净土"者，实为诺祖所传之心要，故莲花精舍之共愿为"同生极乐"。可见莲舍成
员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师之徒也。当今末世，欲出生死，唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可。盖"菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧"，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪设想！故云"誓尽此生出娑婆"。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法，则应以一切功德回向极乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。
    仁者所云："以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。"当然甚好。但请谛思：诺祖为何云修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必兼修西方净土？王师为何以"同生极乐"为共愿，而不云"同生贝嘛洛渣"？诺祖王师均莲师应化，所见如是，故知此是正印，其他总是落二落三。

大鹏金翅鸟

随喜功德扎西德勒.

天龙八部

随喜功德,扎西德勒.